Великий князь андрей юрьевич боголюбский. Андрей Боголюбский: первый русский “самовластец”

Если говорить об истории нашей страны, то в ней хватает ярких фигур. О каких-то людях известно почти все, а о ком-то мы не знаем фактически ничего. Объединяет их то, что их жизнь оказала огромное влияние на развитие России. Одним из таких деятелей является Андрей Боголюбский. Исторический портрет его говорит о том, что личностью он был незаурядной.

Краткие сведения

Принято считать, что будущий князь родился между 1120 и 1125 годом. Являлся вторым (или третьим, точно неизвестно) сыном князя Юрия Долгорукого. Его мать - дочь известного в то время половецкого хана Аепы Осеневича, ради союза с которым и был устроен этот брак.

Почему же так важен для истории нашей страны будущий князь Андрей Боголюбский? Исторический портрет говорит, что он был важнейшей политической и духовной фигурой в 1160-1170 годах, так как он не только способствовал созданию мощного Владимиро-Суздальского княжества (на месте бывшей Ростовской вотчины своего деда, Владимира Мономаха), но и превратил город Владимир-на-Клязьме в центр политической и духовной жизни Руси. Тем самым он потеснил на этой «должности» Киев.

Деятельность князя до восшествия на престол Владимира

О том, что делал и как жил Андрей Боголюбский (краткая биография которого приведена в статье) до 1146 года, мы не знаем абсолютно ничего. Но есть все же надежные сведения о том, что после 1130 года он женился на дочери боярина Кучки. Последний оставил свой след в истории тем, что был владельцем обширных земельных наделов по берегам

Его отец, всегда мечтал воцариться на Киевском престоле. И удобный предлог вскоре представился. В 1146 году киевляне пригласили на княжение который приходился Долгорукому родным племянником. Началась упорная и ожесточенная борьба, в которой приняли участие не только все политические силы Руси, но даже поляки и половцы, никогда не упускавшие случая нажиться на очередной смуте.

Юрию дважды удавалось овладеть городом, но и дважды довелось быть оттуда изгнанным. Только в 1155 году, когда Изяслав умер (быть может, в 1154 году), он сумел окончательно подчинить себе Киев. Его счастье длилось не так уж и долго: деятельный князь сам преставился уже в 1157 году. Андрей на протяжении всей этой восьмилетней борьбы не раз доказывал свою беспримерную храбрость. Его воинские таланты и аналитический ум не раз сослужили добрую службу отцу.

Первое появление на политической сцене

Впервые молодой князь Андрей Боголюбский (краткая биография которого полна такими моментами) ярко проявляет себя в вышеупомянутом 1146 году, когда с Ростиславом, своим родным братом, выбивает князя Ростислава (союзника Изяслава) из его собственной столицы. Когда Долгорукий в очередной раз захватывает Киев, Андрей получает в дар от него Вышгород (недалеко от Киева).

Кроме того, он сопровождал отца в походе на Волынскую волость, являвшуюся уделом Изяслава. Под Луцком, в котором засел Владимир (родной брат Изяслава), он едва не погиб уже в 1149 году. Князь настолько увлекся преследованием врагов, что далеко ускакал от своих воинов. Его коня ранили, со стен города в него метали камни, а какой-то дюжий дружинник Владимира уже изготовился пронзить Андрея рогатиной.

В тот день поминали мученика Федора, которому и взмолился князь: отбиваясь от врагов, он из последних сил сумел пробить вражеский заслон. Своим же окончательным спасением он был обязан верному коню. Тот, будучи смертельно израненным, все же сумел донести своего хозяина до его дружинников. За это Андрей устроил своему другу пышные похороны. Его конь упокоился на берегу реки Стырем. Современники отмечали, что князь был на редкость скромным и простым человеком: он никогда не искал одобрения своего отца, предпочитая все делать по чести, был религиозен. Впрочем, Долгорукий эти качества наверняка видел, потому как очень любил своего сына.

Миротворческая деятельность Андрея

После осады Луцка Изяслав начал просить мира. Только благодаря тому, что Долгорукий прислушивался к мнению сына, а тот крайне не любил бессмысленных междоусобиц, мирный договор был подписан.

Всего через год Изяслав снова смог войти в Киев благодаря тому, что горожане были к нему расположены. Изгнав Долгорукого, князь не захотел останавливаться на достигнутом, решив отправить восвояси и его сыновей. Начать он решил с Ростислава, который на ту пору княжил в Переяславле. Но на помощь брату пришел Андрей. Вдвоем они сумели остоять город. Долгорукий также не сидел на месте и, при содействии князя Володимирка, повторно захватил Киев. Андрею была поручена оборона в Пересопице, где можно было эффективно защищать границу со стороны Волыни.

Изяслав прислал к нему гонцов с наказом просить отца о даровании племяннику волостей «по Горынь». Но на сей раз Андрей не смог смягчить своего отца, который страшно прогневался на Изяслава. Тогда тот призвал на помощь племена угров, при помощи которых, и при активном содействии киевлян, снова смог занять многострадальный город. Юрий был вынужден отступить в Городец-Остерский, куда вскоре прибыл Андрей.

Поражение Долгорукого

В 1151 году Юрий снова развязал войну, в которой Андрей показал не меньшую доблесть, чем при осаде Луцка. Впрочем, все было безуспешно, войска Долгорукого были разбиты. Сам он был блокирован в Переяславле Изяславом, а потому был вынужден поклясться племяннику в том, что отказывается от своих претензий на Киев, пообещав через месяц уйти в Суздаль. Андрей, по своему миролюбивому обычаю, сразу ушел в свой любимый Суздаль, горячо уговаривая отца отказаться от глупой и бессмысленной войны и последовать его примеру. Упрямый Юрий все же сделал еще одну попытку закрепиться на Киевской земле: он засел в Городке, но Изяслав его снова разбил и, под угрозой заточения, сумел заставить дядю уйти.

Занятие Суздальского престола

В 1152 году Андрей участвовал в отцовском походе на город Чернигов. Это событие было уникально тем, что Долгорукий сумел поставить под свои знамена не только множество русских князей, но и союзных им половцев. Но город сводная дружина не смогла взять, так как на выручку осажденным прибыл Изяслав Мстиславич. Когда в 1155 году Юрий все же сумел взойти на Киевский престол окончательно, он посадил Андрея на княжение в Вышгороде. Но молодому князю не нравились те места, а потому он, устав от бесконечных раздоров, без воли отца ушел в Суздальскую землю. В тех землях правление Андрея Боголюбского привело к появлению нового и очень сильного княжества.

Туда набожный Андрей увез вышгородский клир, а также меч святого Бориса и Богородичный образ, который сегодня известен по всему православному миру как Владимирская икона Божьей Матери. Этим он так расположил к себе местную знать, что воля его отца, обиженного на сына из-за отказа того занять Вышгородский престол и завещавшего Суздаль младшим братьям Андрея, была не выполнена: бояре отправили тех восвояси, а престол единогласно предложили Боголюбскому. После этого он затеял реформы, результатом чего стал перенос столицы Суздальского княжества во Владимир.

Княжение Великое (1157-1174)

Памятуя о кровавых и губительных для государства войнах, которые развязывал отец, первоначально Андрей Боголюбский (годы правления - с 1157 по 1174) все свои силы направил на создание крепкого и единого княжества. Около 1161 года он выдерживает столкновение с рядом младших Юрьевичей, каждый из которых желал княжить единолично.

В результате он изгоняет всех своих младших братьев, жену Долгорукого и целую плеяду других родственников в Византию, где те находят прибежище и покровительство у императора Мануила I Комнина. Кроме того, князь изгнал практически всех бояр своего отца, что ярко указывает на невероятную масштабность предпринятых им реформ.

Отношения с церковью

В это время разгорелся жаркий конфликт с Ростовским епископом Леон(т)ом, которого князь в промежутке между 1159-1164 годами дважды изгонял из города. Причиной столь ярой вражды князя, отличавшегося большой набожностью, с церковью, послужило стремление епископа ввести византийскую практику. А внутренняя политика Андрея Боголюбского никогда не отличалась стремлением к уступкам.

Речь идет о русском обычае отмены постов в среду и пятницу, если на тот день приходился церковный или великий праздник. Епископ против таких «вольностей» отчаянно протестовал. Подоплека этого спора была именно церковной, не стоит усматривать в нем попытку князя оспорить главенство Византии: подобные конфликты в то время были распространены по всей Руси, к ним был причастен не только Андрей Боголюбский. Кратко излагая, можно предположить, что остроты этому противоречию придавала и непростая церковно-политическая ситуация, сложившаяся на Руси в то время.

Дело в том, что Андрей всерьез вознамерился отделить Киевскую митрополию от Ростовской. Князь хотел поставить над Ростовской митрополией своего любимца, епископа Феодорца, что шло вразрез с политикой не только Киевских, но и Ростовских церковных деятелей. Разумеется, Андрей получил категорический отказ Константинопольского патриарха Луки Хрисоверга. Впрочем, за усердие и искреннее участие делам церкви князю было даровано разрешение на перенос резиденции епископа во Владимир.

Но сделано это было только в 1169 году. Из-за каких-то острых разногласий с Феодорцем, Андрей Боголюбский высылает того в Киев, где бывшего епископа жестоко казнят.

Строительство монастырей

Андрей Боголюбский (исторический портрет которого мы описываем) до сих пор почитается в Церкви не только за его реформаторскую деятельность в духовной сфере, но и за деятельное участие в строительстве множества церквей и монастырей. Все эти архитектурные объекты уникальны тем, что несут на себе отчетливую печать западноевропейского церковного строительства. Во многом связано это было с тем, что в их возведении принимали участие галицкие артели камнетесов и строителей. Впрочем, это имеет интерес только для архитекторов, тогда как важно совершенно другое.

Великолепие и истинно божественная красота выстроенных тогда храмов наглядно показывала превосходство православия над языческими культами. Андрей Боголюбский построил не только церкви - он возвел крепкий фундамент православия на своей земле.

Кроме того, все это способствовало просвещению Ростово-Суздальской земли. Многие иностранные послы, как писали современники, «да видять истиньное христьяньство и крестяться». Проще говоря, Андрей был еще и талантливым миссионером, который способствовал массовому переходу людей в православие. Церковь отметила это. Так, портрет Андрея Боголюбского был запечатлен на множестве икон того времени.

Но князь вовсе не был рьяным духовником, жившим в отрыве от дел земных. Во-первых, мы уже указывали важность строительства храмов в деле просвещения. Во-вторых, строя церкви на ранее не освоенных землях, Андрей способствовал их активному включению в хозяйственную деятельность. Дело в том, что храмовники отлично собирали подати, причем получалось это у них куда лучше, чем у светских правителей. Наконец, искренне благодарны реформатору историки.

Именно Андрей Боголюбский, годы правления которого были ознаменованы многими важными событиями, утвердил в Ростовском княжестве упорядоченное летописание, в котором самое деятельное участие принимали монахи Успенского собора. Существует также небезосновательное предположение, что именно он принимал участие в создании Устава святого Владимира, который и по сей день лежит в основе множества церковных документов.

Укрепление княжества Владимирского

Не стоит думать, что Андрей Боголюбский был начисто лишен властных амбиций. Так, основной направленностью многих его реформ стало будущее возвышение Владимирского княжества. Упиралось все в необходимость подчинения своей власти Новгорода и Киева. Когда князь, оказавшийся еще и талантливым политиком, успел решить вопросы с рязанскими князьями, но они проявили себя как его верные союзники, участвуя во всех воинских походах княжества Владимирского. Окрыленный успехом, Андрей Боголюбский начинает прямо вмешиваться во внутреннюю политику независимого Новгорода, требуя от его знати возведения на престол только угодных ему князей.

Когда в 1160 году на престол Новгорода сел Святослав Ростиславич, который был враждебен лично князю Владмирскому, князь Андрей Боголюбский послал горожанам недвусмысленное письмо: «Будь вам ведомо: хочу искать Новгорода добром и лихом». Новгородцы убоялись грозных слов, сразу изгнали Святослава и усадили на княжение Мстислава, который приходился Андрею Боголюбскому родным племянником. Но уже в 1161 году отец Святослава мирится с Андреем, и вместе они снова сажают на княжение в Новгороде изгнанного князя. Неудивительно, что правление Андрея Боголюбского привело к его конфронтации с южными князьями, справедливо усмотревшими в нем прямого конкурента их самостоятельности.

Расширение сфер влияния

К концу 1160 года интересы князя вышли далеко за пределы его земель. Если в период правления Смоленского (двоюродного брата Андрея) существовал специальный договор, который разграничивал сферы влияния между разными князьями, то после его смерти внезапно оказалось, что перевес сил в политической жизни указывает на полное превосходство Владимирского княжества. К этому привела грамотная политика Андрея Боголюбского.

Поход на Киев

Когда город был завоеван волынским князем Мстиславом Изяславичем, который имел в союзниках галицких князей и поляков, Боголюбский сразу отправился в поход «одиннадцати князей». Среди них были не только верные Рязанцы, но даже наследники Ростислава Рюрик и Давид, Роман Ростиславич Смоленский, черниговские правители Олег и Игорь Святославичи, а также князь дорогобужский Владимир Андреевич. Говоря современным языком, Андрей создал мощную союзническую коалицию.

Сильное и опытное войско с лету взяло Киев (Андрей Боголюбский имел к городу много личных счетов) в 1169 году, причем «град стольный» был разграблен подчистую. Впрочем, киевлянам никто не сочувствовал, так как незадолго до того с ними в очередной раз возникла новая церковная конфронтация. Дело в том, что митрополит Константин II наложил запрет на служения киево-печорского игумена Поликарпа, который поддержал Андрея в достопамятном «постовом» споре. После завоевания Киева на его престол был посажен младший брат Андрея Глеб Юрьевич. В те времена это однозначно указывало на то, что Киев стал подчиненным городом. Таким образом, политика Андрея Боголюбского дала свои плоды.

Новгородский поход

Зимой 1169-1170 года был предпринят поход на Новгород. Связано это было с пересечением интересов двух княжеств в Подвинье, где в то время шла интенсивная колонизаторская экспансия. В бою Суздальско-Владимирское войско потерпело поражение. Сохранилось предание о том, что Новгород удалось отстоять только благодаря чудесному заступничеству Пресвятой Богородицы посредством иконы «Знамение». В честь этого события была написана икона «Битва новгородцев с суздальцами».

Впрочем, новгородцам это не слишком помогло. Уже через год, зимой 1171-1172 года, они были вынуждены признать власть Связано это было с тем, что его войска попросту перекрыли подвоз хлеба с южного направления. В 1172 году на Новгородский престол был посажен Юрий, сын Андрея. Вскоре власть его признали и Ростиславичи, заключившие с Боголюбским военный союз. Таким образом, к тому времени внешняя политика Андрея Боголюбского стала весьма напоминать поведение его отца, Юрия Долгорукого.

Кризис правления

К тому времени территория Владимиро-Суздальского княжества значительно расширилась с восточного направления за счет земель (после закладки Городца-Радилова). Кроме того, расширение произошло за счет присоединения части северных территорий. Так, удалось захватить Заволочье (Подвинье).

Но в 1170 годах начинают нарастать признаки кризиса во внешней и внутренней политике. Сам факт постоянных воинских походов и военного устрашения указывает, что иных аргументов у владимирского князя просто не было, а деятельность Андрея Боголюбского к тому времени была направлена только на удержание власти. Устроенный в 1172 году поход против волжских булгар не был в должной мере поддержан союзническими войсками Муромских и Рязанских князей.

Социальная политика

Историки говорят, что к такому положению привела сама деятельность Андрея Боголюбского. Постоянное военное и фискальное давление привело к тому, что отношения князя со знатью стали расстраиваться. Причем касалось это не только Ростовских бояр, но и тех верных князю людей из Владимира, которых он возвысил из служивого класса. Вскоре нарушились отношения и с Ростиславовичами. Андрею поступил донос, в котором говорилось о том, что его брата Глеба отравили, причем назывались имена некоторых киевских бояр, которые были причастны к этому. Князь потребовал Ростиславичей выдать указанных в доносе людей.

Но они сочли, что донос не имеет под собой достаточных оснований, а потому ослушались приказа. Разгневавшись, князь Андрей Боголюбский повелел им уходить из тех городов, в которых они правили по его воле. Князь Роман повиновался, но прочие правители оскорбились. Они послали Андрею послание, в котором прямо указали на свое доброе к нему отношение, но предупредили, что будут вынуждены пойти на князя Владимирского войной, если тот продолжит принуждать их к послушанию.

Ответа не последовало. Тогда Ростиславичи захватили Киев, изгнали оттуда брата Боголюбского, Всеволода, а на княжение усадили собственного брата Рюрика. Другой брат Андрея, Михаил, которого осадили в Торческе, заключил с ними союзное соглашение, но при этом потребовал, дабы под его руку перешел Переяславль.

Узнав об этих событиях, Боголюбский отправил к братьям Ростиславичам посла, который еще раз передал им его приказ оставить города, находящиеся под их княжением, и уходить «к себе восвояси». Послу не повезло: Мстислав, старший из князей, не привык бояться и трепетать, а потому приказал побрить гонца налысо и остричь ему бороду. Он повелел тому передать Андрею: «До сих пор мы почитали тебя как отца… но коли ты посылаешь ко мне послов с речами такими, путь Бог рассудит нас». Современники князя свидетельствовали, что Боголюбский страшно потемнел лицом, услышав такие слова, а после повелел собрать огромное войско (до 50 тысяч) и идти на Мстислава в Вышгород.

Социальный портрет Андрея Боголюбского к тому времени претерпел разительные изменения: вместо миротворца и аккуратного политика появился жесткий и жестокий деятель, в котором все яснее просматривались черты его властного отца. В конечном итоге это плохо отразилось на внутренних делах княжества.

Утеря влияния

Его летописец по тому поводу с сокрушением отмечал, что доблестный во всех отношениях князь Андрей Боголюбский (биография которого до того не имела таких моментов) поддался неуемному гневу и гордыне, а потому и сказал столь дерзкие и злые слова. Присоединив к своему воинству еще и Смолян (поневоле), а также войска некоторых русских князей и половцев, он отправился в поход. Вот только настолько хорошо оборонял Вышгород, что все огромное войско обратилось в бегство.

Князь Андрей полностью утратил свое влияние на южных правителей. Но и у тех было не все так гладко: всего через год в их владениях началась смута, связанная с утратой Киевского престола, а потому Ростиславичи отправили послов к Боголюбскому с тем, чтобы просить его о Киевском престоле для князя Романа. Никто не знает, чем бы закончились переговоры, но в это время Андрей Боголюбский, исторический портрет которого мы привели в этой статье, умирает.

…История, отверзая гробы, поднимая мёртвых, влагая им жизнь в сердце и слово в уста, из тления, вновь созидая Царства, и представляя воображению века с их отличными страстями, нравами, деяниями, расширяет пределы нашего собственного бытия…

Н. М. Карамзин

В 1934 году в руки сотрудников Института истории феодальных обществ (современный Институт Археологии) был прислан неполный скелет «неизвестного», без бирок и опознавательных знаков, лишь с сопроводительным листом, в котором рентгенологов-антропологов просили провести беспристрастную экспертизу останков и ответить на вопросы: возраст человека, его антропологический тип и главное - отчего и как умер этот человек?

Такая секретность в исследовании этих с виду непримечательных останков, должна была уберечь учёных от искушения приблизить свои выводы к желаемому результату. Через непродолжительное время пришёл ответ экспертов: перед нами останки мужчины, приблизительно пятидесяти лет, ростом около 170 см.

Человек физически сильный, проживший активную жизнь, несмотря на частично сросшиеся шейные позвонки, а также на болезни, выявленные у него (спондилёз и остеохондроз), значительно ограничивающие подвижность этого человека.

На основании изучения особенностей эндокринной системы было выдвинуто предположение, что человек был легко раздражителен, возбудим и крайне сильно проявлял свои эмоции, видимо, не стесняясь своей реакции даже на самые незначительные события.

Тип его черепа был определён антропологом В. В. Гинсбургом как северный, близкий к курганным славянским, при наличии несомненных монголоидных черт. Скошенный назад лоб, всегда, из-за сросшихся позвонков, гордо поднятая голова - всё это придавало «неизвестному» властный, жесткий, непреклонный вид.

Проанализировав все останки, ученые пришли к выводу, что перед ними воин, участвовавший во многих сражениях, о чём говорили рубцы от старых заживших ран, получить которые можно было лишь на поле боя или в поединке, но были и новые раны, не успевшие зарасти, полученные непосредственно перед смертью.

Кто же это? Возможно, это воин сложивший свою голову на поле брани?

Но характер «новых» ран говорил о другом: этот человек был предательски убит. Многочисленные раны, нанесённые разнообразным оружием: рубящие, предположительно, мечами и саблями, колющие - копьями или кинжалами - все раны были нанесены с боков или со спины по совершенно беззащитному человеку. У экспертов не было никаких сомнений: «Это нападение нескольких человек, с определенной целью - не ранения, хотя бы и тяжелого, а убийства тут же, на месте, во что бы то ни стало».

Таким образом, предположения и надежды археологов оправдались: анонимная антропологическая экспертиза стала последним подтверждающим фактором, позволившим дать окончательный ответ на вопрос, кто этот человек. Перед исследователями оказались останки святого благоверного великого князя владимирского Андрея Юрьевича, жестоко убитого в ночь с 29 на 30 июня 1174 года в Боголюбове.

Несмотря на радость историков от оправдавшихся надежд, ответ на этот вопрос породил множество новых неизвестных. Было доподлинно известно, от чего погиб великий князь, но как это произошло и почему? Кто его убил и зачем? А также какое значение это событие имело для современников князя, и почему погибший насильственной смертью от рук убийц великий князь Андрей Юрьевич не был причислен Русской Православной Церковью к лику святых? Этого не произошло ни сразу после его смерти в 1174 году, ни через десять лет, ни даже через сто. Он был канонизирован около 1702 года, т. е. лишь спустя 528 лет после своей смерти…

Фигура Андрея Юрьевича всегда привлекала всех интересующихся историей людей. - не просто князь, он веха в истории русской государственности; идеи, воплощаемые им в жизнь, нашли отражение в деяниях последующих поколений великих русских князей и царей. В его жизни и смерти как в зеркале отразились непростые политические и социальные отношения эпохи.

Андрей Боголюбский родился в 1112 году в семье ростовского князя Юрия Владимировича, более известного по прозвищу Долгорукий, и дочери половецкого хана Аепы. Его отец провёл свою жизнь в постоянной борьбе за великокняжеский киевский престол, занять который в конце концов удалось, но счастья ему это так и не принесло, уже через несколько лет правления он был отравлен.

После смерти отца в 1157 году Андрей Юрьевич становится великим князем и сразу же проявляет себя выдающимся правителем и неординарной личностью. Принимая титул великого князя, но не отправляясь княжить в Киев, он впервые, по сути, разрушает сложившуюся до того времени традицию: раз великий князь - значит князь киевский.

Великий князь теперь княжит на Ростово-Суздальской земле. Получив землю, он решает укрепиться на ней и, пользуясь правом сильного, изгоняет из Ростово-Суздальского княжества трёх своих братьев, двух племянников, мачеху и почти всех приближенных отца. Следующим его шагом к упрочению собственной власти становится борьба с боярской аристократией.

Тут нужно сделать небольшую ремарку: князь тогда не обладал полнотой власти, часто он был лишь первым среди равных, ему всё время приходилась оглядываться на бояр и старшую дружину, иначе, потеряв их поддержку или вступив с ними в конфронтацию, он мог просто-напросто потерять всю свою реальную власть, оставив себе лишь красивый титул князя.

Андрей Боголюбский же вознамерился пресечь и эту сложившуюся традицию. Он, игнорируя все препятствия, шагает к самовластию, сосредотачивая власть в своих руках. Как избавиться от постоянных интриг и боярского влияния? Он поступает прямолинейно и просто: переносит столицу княжества в суздальский пригород - город Владимир-на-Клязьме.

В этой новой столице всё будет так, как хочет он: разворачивается грандиозное строительство, строится Успенский собор, поражавший современников своей роскошью, дорогу к нему открывают Золотые ворота, подобные киевским. Великий князь с не меньшей пышностью обставляет и свою загородную резиденцию - укреплённый город-замок Боголюбово-на-Нерли, где находилась жемчужина Владимиро-Суздальского княжества - великолепный дворовый храм князя, посвященный Рождеству Богородицы.

Пол собора был выложен отполированными до блеска медными плитами, хоры были выложены майоликовыми плитами, в зеркальной поверхности которых играли блики солнца и свечей. Обилие драгоценной утвари, фресок, дорогих тканей - сочетание всего этого с прекрасным интерьером изумляли каждого, кто видел убранство храма, что подчеркивало величие князя.

Ипатьевская летопись передаёт глубокий символизм происходящего по сути прямо отождествляя Андрея с Соломоном, церковь в Боголюбове - с ветхозаветным храмом Господним в Иерусалиме, а Владимир - с Киевом как Новым Иерусалимом. Видимо, так было задумано самим Андреем, и именно так всё это воспринималось его современниками.

Светская власть князя крепла, возводимые им храмы прославляли его величие, но этого было недостаточно. Осознавая влияния Церкви на умы людей, Андрей Боголюбский решает использовать её колоссальные возможности в своих политических целях. Он продвигает идею богоизбранности Владимиро-Суздальского княжества, по сути именно он инициирует принятие новых государственных праздников - Спаса и Покрова, и при нём создаётся целый цикл литературных произведений: «Слово Андрея Боголюбского о празднике 1 августа», «Житие Леонтия Ростовского» и т. д.

Сосредоточив в своих руках колоссальную власть в Ростово-Суздальской земле, великий князь продолжает свою политику, перенеся её за пределы своего княжество: вот и Киев, и Новгород лежат у его ног, и нет на Руси человека могущественнее великого князя Андрея Боголюбского. Но когда человек достигает вершины и не удерживается на ней, есть лишь один путь - вниз.

Восстаёт Киев, и тогда Андрей Юрьевич собирает грандиозный поход на Киев, какого не знала ещё Русская земля. Войско состоит из всех подчиненных ему княжеств: здесь и ростовцы, и суздальцы, рязанцы, муромцы, новгородцы, белозёрцы, владимирцы, переяславцы. По приказу князя под его знамёна встали дружины сопредельных земель черниговского, курского, полоцкого, смоленского и других князей.

Однако пути Господни неисповедимы: под стенами Киева войско потерпело сокрушительное поражение, и ему пришлось с позором разойтись. Власть постепенно стала утекать из рук Андрея Боголюбского, и неизвестно, чем бы это могло закончиться, если бы не мученическая смерть, подведшая итог его земной жизни.

Возвращаясь к теме убийства князя, необходимо задать себе вопрос, а можем ли мы вообще спустя восемьсот лет разобраться в хитросплетениях событий той злополучной для Андрея Боголюбского ночи?

На этот вопрос мы можем ответить: да, это возможно. В Лаврентьевской и Ипатьевской летописях сохранилась так называемая «Повесть об убиении Андрея Боголюбского» - текст, рассказывающий о заключительных часах жизни князя в земной юдоли.

Этот текст много раз изучался историками, и классическое, буквальное его понимание представляет перед нами такую картину последних часов жизни князя: перед убийством Андрея заговорщики для придания себе уверенности спустились в винные погреба и хорошенько там напились. Потом, в конце концов собравшись с духом, они отправились к спальне князя.

Решив сначала проникнуть к нему хитростью, один из заговорщиков постучал и назвался Прокопием, именем одного из доверенных слуг князя, но то ли князь узнал по голосу говорившего, то ли выпито было слишком много - князь распознал обман, дверь не отпер и, до конца оставаясь князем-воином, бросился к мечу, по преданию принадлежавшему св. Борису, но меч был похищен ключником князя, который тоже участвовал в заговоре. Так князь, по слову которого вся Русь становилась под копьё, оказался абсолютно беззащитен.

Заговорщики начали ломать дверь, и когда она упала, бросились на князя. Проведя большую часть своей жизни в военных походах, князь был не простым соперником - даже безоружный, он представлял собой угрозу, к тому же многие заговорщики были пьяны, однако численный перевес (их было около 20 человек) и холодное оружие довершили - дело. Князь упал. Подумав, что он мёртв, заговорщики снова отправились в погреба.

Тем временем князь очнулся и, несмотря на раны, нанесённые ему, попытался скрыться. Решив осмотреть, а скорее просто ограбить тело князя, заговорщики не нашли его в его спальне, но смогли отыскать его по кровавому следу. В летописи сказано, что увидев убийц, Андрей произнёс: «Если, Боже, в этом мне суждён конец - принимаю его я». Убийцы довершили своё дело, тело князя лежало на улице, пока люд грабил его величественные хоромы.

Древнерусские тексты никогда не стоит понимать буквально, все они пронизаны аллюзиями на Священную историю; летописцы никогда не ставили своей задачей заниматься бездумным хроникёрством. Летопись была актуальным произведеним, в котором образованный читатель того времени мог увидеть гораздо больше, нежели современный. В этом отношении очень интересен т.н. «рассказ об отрубленной руке» подробно рассмотренный И. Н. Данилевским, и именно его предположения на данный момент являются самыми интересными.

Несмотря на почти полное совпадение результатов экспертизы и текста «повести об убиении Андрея Боголюбского» было выявлено небольшое несоответствие. Глава заговорщиков Петр отрубает правую руку князю, после чего тот умирает. Экспертиза же говорит, что правая рука была нетронута, а вот левая рассечена во многих местах.

На это несоответствие долго не обращали внимания - ну мало ли, ошибся древний книжник, с кем не бывает. Но наше покровительственное отношение летописцу не требуется, он знал, что писал, и знал, какая рука была отрублена. Например, на миниатюре в Радзивиловской летописи (XV век!) возле лежащего князя стоит женщина и держит его отрубленную руку - и именно левую. Так что же всё это значит?

Мир средневекового человека насыщен символами, раскрывающими смысл явлений. Основной книгой, на которой базировалось мироустройство того времени, являлось Священное Писание, где и предложил искать ответ И. Н. Данилевский. В Евангелии от Матфея сказано: «И если правая рука тебя соблазняет, отсеки её и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не всё тело твоё ввержено в геенну» (Мф. 5:30). Каким же образом правая рука могла «соблазнять» великого князя?

Здесь нам потребуется углубиться в другой документ, где присутствует мотив отрубленной руки, а именно в Лаврентьевскую летопись, где идёт речь о владыке Феодорце, ставленнике князя, которого тот хотел поставить во главе новой Владимирской митрополии, отделившись от митрополии Киевской.

Грандиозные планы князя не увенчались успехом. Его гордыня и поведение владыки Феодорца вызвали всеобщее осуждение со стороны общественности того времени. Не встретила одобрения ни сама идея, ни методы, которыми князь и его ставленник добивались своей цели. Например, из своей епархии был изгнан Ростовский епископ Нестор, противившийся князю. Только вмешательство Патриарха Константинопольского остановило процесс разделения русской митрополии на две части. Но это не остановило Андрея с Феодорцом.

В 1168 году на Собор в Киеве Боголюбский через Феодорца писал князю киевскому Мстиславу, что митрополита Константина следовало бы снять и поставить нового с помощью Совета епископов, да и вообще нужно подумать, не отказаться ли от столь хлопотной и затратной власти Патриархов. Однако Мстислав испугался и, несмотря на все хлопоты Феодорца, на это не решился.

Тогда Феодорец отправился с дарами к Патриарху и начал уверять его, что на Руси нет митрополита, и просить, чтобы он его поставил митрополитом. Патриарх не согласился. Тогда тот стал умолять хотя бы об епископской кафедре в Ростове. Патриарх сжалился и уступил. Тогда Феодорец, не заезжая за благословлением к митрополиту и всячески игнорируя его, отправился на епископскую кафедру.

Узнав обо всём этом, митрополит написал игуменам и пресвитерам Ростовской епархии, чтобы те не служили с Феодорцем, пока тот не примет у него благословения. Власть митрополита оказалась ещё больше, и даже миряне перестали просить благословения у нового епископа, что лишь сильнее разозлило Феодорца. И когда наконец все сроки уже вышли, и Феодорец всё же явился в Киев, он был схвачен людьми митрополита, и там «…его осекоша, и языка урезаша, яко злодею еретику и руку правую отсекоша…»

Всё, что делал Феодорец, будучи ставленником Андрея Боголюбского, он не мог делать без его ведома, а значит, вина за весь церковный кризис и попытку узурпировать церковную власть лежит и на самом князе - а это очень тяжкое преступление. И всё же, несмотря на все его прегрешения, по тем временам очень серьёзные, летописец относится к нему с почтением, говоря, что великий князь Андрей Боголюбский «кровью мучинечскою умывся пригрешении своих», т. е. в конце своей мученической смертью искупил свои грехи.

Таким образом, мы ответили на несколько очень важных вопросов: как погиб князь, как к нему относились его современники и почему же его не причислили к лику святых сразу после смерти - видимо, всё ещё не улеглась память о его прегрешениях. Остаётся последний вопрос, кто и почему убил князя?

Разбирать вопрос, кто именно убил князя, достаточно сложно: видимо у каждого из убийц были свои мотивы - жадность, обида и т. д. Их объединяло одно - желание убить князя, для нас главное - почему?

В течение всей своей жизни князь стремился сосредоточить в своих руках максимальную власть, он сражался со старыми устоявшимися порядками: городским вече, боярской аристократией. Изменилось и окружение князя: он меняет, по словам И. Н. Данилевского, «личную преданность дружины, где он был „первым среди равных“, на рабскую преданность „милостников“, „подручников“ и холопов, которые полностью зависят от господина, а потому боятся его и ненавидят, несмотря на все его милости».

Здесь ещё можно вспомнить, что были изгнаны родственники князя и дружина его отца. Князь Андрей «хотя самовластець быти», а это понятие для того времени - чуть ли не претензия на богоравность: «Аше ли хощеши разумети, что есть самовластець, что ли подъ властию то разумеи: апостоли под властею, а Спас - властелин» .

Это желание стать «самовластцем» противопоставило его всем его родным, последователям, холопам, даже неудача похода на Киев - не результат бездарности князя как полководца, а скорее неприятие войском новых ценностей, отказ выступать против традиций, в результате чего - низкий боевой дух и неуверенность в собственных силах.

Пройдут столетия, и будет монгольское нашествие, по сути изничтожившее старые дружинные порядки, как, впрочем, и самих дружинников, и на Руси вновь появятся «самовластцы»: цари и великие князья, окруженные уже слугами-дворянами и холопами-боярами, по слову своему устанавливающие новые митрополии, осуществившие мечту Андрея Боголюбского, взявшие под контроль Патриаршество. Но всему этому в XII веке ещё не место. Убило князя само время и сила традиций, в которых он жил, и в медленном течении которых не смог существовать.

Андрей Юрьевич Боголюбский (около 1111— 29 июня 1174) — князь Вышгородский в 1149, 1155. Князь Дорогобужский в 1150—1151, Рязанский (1153). Великий князь Владимирский в 1157—1174. Сын Юрия Владимировича Долгорукого и половецкой княжны, дочери хана Аепы Асеневича.

В правление Андрея Боголюбского Владимиро-Суздальское княжество достигло значительного могущества и было сильнейшим на Руси, в будущем став ядром современного Российского государства.

Прозвище «Боголюбский» получил по названию княжеского замка Боголюбово под Владимиром, своей любимой резиденции.

В 1146 году Андрей вместе со старшим братом Ростиславом выгнал из Рязани союзника Изяслава Мстиславича — Ростислава Ярославича, тот бежал к половцам.

В 1149 году, после занятия Юрием Долгоруким Киева Андрей получил от отца Вышгород, участвовал в походе против Изяслава Мстиславича на Волынь и проявил удивительную доблесть при штурме Луцка, в котором был осаждён брат Изяслава Владимир. После этого Андрей временно владел Дорогобужем на Волыни.

В 1153 году Андрей был посажен отцом на рязанское княжение, но вернувшийся из степей с половцами Ростислав Ярославич выгнал его.

Иван Билибин.

После смерти Изяслава Мстиславича и Вячеслава Владимировича (1154) и окончательного утверждения Юрия Долгорукого в Киеве Андрей снова был посажен отцом в Вышгороде, но уже в 1155 году вопреки воле отца уехал во Владимир-на-Клязьме. Из Вышгородского женского монастыря он украл и увёз с собой чудотворную икону Богородицы, которая впоследствии получила название Владимирской и стала почитаться как величайшая русская святыня. Вот как это описано у Н. И. Костомарова:

Была в Вышгороде в женском монастыре икона Св. Богородицы, привезённая из Цареграда, писанная, как гласит предание, Св. евангелистом Лукою. Рассказывали о ней чудеса, говорили, между прочим, что, будучи поставлена у стены, она ночью сама отходила от стены и становилась посреди церкви, показывая как будто вид, что желает уйти в другое место. Взять её явно было невозможно, потому что жители не позволили бы этого. Андрей задумал похитить её, перенести в суздальскую землю, даровать таким образом этой земле святыню, уважаемую на Руси, и тем показать, что над этою землёю почиет особое благословение Божие. Подговоривши священника женского монастыря Николая и диякона Нестора, Андрей ночью унёс чудотворную икону из монастыря и вместе с княгинею и соумышленниками тотчас после того убежал в суздальскую землю.

По дороге в Ростов, ночью во сне князю явилась Богородица и велела оставить икону во Владимире. Андрей так и поступил, а на месте видения построил город Боголюбово, который со временем стал его любимым местопребыванием.

Великое княжение

Золотые ворота во Владимире

После смерти отца (1157) стал князем Владимирским, Ростовским и Суздальским. Став «самовластцем всей Суздальской земли», Андрей Боголюбский перенёс столицу княжества во Владимир. В 1158—1164 годах Андреем Боголюбским была построена земляная крепость с башнями из белого камня. До наших дней из пяти внешних ворот крепости уцелели одни — Золотые Ворота, которые были окованы золочёной медью. Был построен великолепный Успенский собор и другие церкви и монастыри. В это же время под Владимиром вырос укреплённый княжеский замок Боголюбово — любимая резиденция Андрея Боголюбского, по названию которой он и получил прозвище. При князе Андрее была построена знаменитая Церковь Покрова на Нерли недалеко от Боголюбова. Вероятно, под непосредственным руководством Андрея в 1156 году была построена крепость в Москве (согласно летописи, эту крепость строил Долгорукий, но он это время находился в Киеве).

Храм Рождества Богородицы и остатки палат в Боголюбове

По известию Лаврентьевской летописи, Юрий Долгорукий взял крестное целование с главных городов Ростово-Суздальского княжества на том, что княжить в нём должны его младшие сыновья, по всей вероятности, рассчитывая на утверждение старших на юге. Андрей на момент смерти отца уступал в старшинстве по лествичному праву обоим главным претендентам на киевское княжение: Изяславу Давыдовичу и Ростиславу Мстиславичу. Удержаться на юге удалось лишь Глебу Юрьевичу (с этого момента Переяславское княжество обособилось от Киева), с 1155 года женатому на дочери Изяслава Давыдовича, и ненадолго — Мстиславу Юрьевичу (в Поросье до окончательного утверждения в Киеве Ростислава Мстиславича в 1161 году). Остальным Юрьевичам пришлось покинуть Киевскую землю, но назначительный удел (Кидекша) на севере получил только Борис Юрьевич, умерший бездетным уже в 1159 году.

Кроме того, в 1161 году Андрей выгнал из княжества свою мачеху, греческую царевну Ольгу, вместе с её детьми Михаилом, Васильком и семилетним Всеволодом. В Ростовской земле было два старших вечевых города — Ростов и Суздаль. В своём княжестве Андрей Боголюбский пытался уйти от практики вечевых сходок. Желая править единолично, Андрей прогнал из Ростовской земли вслед за своими братьями и племянниками и «передних мужей» отца своего, то есть больших отцовых бояр. Содействуя развитию феодальных отношений, опирался на дружину, а также на владимирских горожан; был связан с торгово-ремесленными кругами Ростова и Суздаля.

Войны Андрея с Новгородом. Чориков Б.

В 1159 году Изяслав Давыдович был изгнан из Киева Мстиславом Изяславичем Волынским и галицким войском, киевским князем стал Ростислав Мстиславич, чей сын Святослав княжил в Новгороде. В том же году Андрей захватил новгородский пригород Волок Ламский, основанный новгородскими купцами, и праздновал здесь свадьбу своей дочери Ростиславы с князем вщижским Святославом Владимировичем, племянником Изяслава Давыдовича. Изяслав Андреевич вместе с муромской помощью был послан на помощь Святославу под Вщиж против Святослава Ольговича и Святослава Всеволодовича. В 1160 году новгородцы пригласили на княжение племянника Андрея, Мстислава Ростиславича, но ненадолго: в следующем году Изяслав Давыдович погиб при попытке овладеть Киевом, и в Новгород на несколько лет вернулся Святослав Ростиславич.

В 1160 году Андрей предпринял неудачную попытку учредить на подвластных землях независимую от киевской митрополию. Константинопольский патриарх Лука Хризоверх в 1168 году посвятил Андреева кандидата, иерарха Феодора, не в митрополиты, а в ростовские епископы, при этом Феодор избрал своим местопребыванием Владимир, а не Ростов. Перед угрозой народных волнений Андрею пришлось отправить его к киевскому митрополиту, где он подвергся расправе.

Андрей Боголюбский приглашал для строительства владимирских храмов западноевропейских зодчих. Тенденция к большей культурной самостоятельности прослеживается и во введении им на Руси новых праздников, не принятых в Византии. По инициативе князя, как предполагают, были учреждены в Русской (Северо-восточной) Церкви праздники Всемилостивому Спасу (16 августа) и Покрова Пресвятой Богородицы (1 октября по Юлианскому календарю).

Взятие Киева (1169)

По смерти Ростислава (1167) старшинство в роду Рюриковичей принадлежало прежде всего Святославу Всеволодовичу черниговскому, правнуку Святослава Ярославича (старшими в роду Мономаховичей были правнуки Всеволода Ярославича Владимир Мстиславич, затем сам Андрей Боголюбский). Мстислав Изяславич из Владимира Волынского занял Киев, выгнав своего дядю Владимира Мстиславича, и посадил в Новгороде своего сына Романа. Мстислав стремился сконцентрировать управление Киевской землёй в своих руках, чему воспротивились его двоюродные братья Ростиславичи из Смоленска. Андрей Боголюбский воспользовался разногласиями среди южных князей и послал войско во главе со своим сыном Мстиславом, к которому присоединились союзники: Глеб Юрьевич, Роман, Рюрик, Давыд и Мстислав Ростиславичи, Олег и Игорь Святославичи, Владимир Андреевич, брат Андрея Всеволод и племянник Андрея Мстислав Ростиславич. Лаврентьевская летопись в числе князей упоминает также Дмитра и Юрия, также в походе участвовали половцы. В походе не участвовали полоцкие союзники Андрея и муромо-рязанские князья. Союзники Мстислава Киевского (Ярослав Осмомысл галицкий, Святослав Всеволодович черниговский и Ярослав Изяславич луцкий) не предприняли деблокирующего удара под осаждённый Киев. 12 марта 1169 года Киев был взят «копьем» (приступом). Два дня суздальцы, смоляне и половцы грабили и жгли «мати русских городов». Множество киевлян были уведены в плен. В монастырях и церквах воины забирали не только драгоценности, но и всю святость: иконы, кресты, колокола и ризы. Половцы подожгли Печерский монастырь. «Митрополия» Софийский собор был разграблен наравне с другими храмами. «И бысть в Киеве на всих человецах стенание и туга, и скорбь неутишимая». В Киеве вокняжился младший брат Андрея Глеб, сам Андрей остался во Владимире.

Великий князь Андрей. Война с половцами. Чориков Б.

Деятельность Андрея по отношению к Южной Руси оценивается большинством историков как попытка «произвести переворот в политическом строе Русской земли». Андрей Боголюбский впервые за историю Руси изменил представления о старшинстве в роду Рюриковичей:

До сих пор звание старшего великого князя нераздельно соединено было с обладанием старшим киевским столом. Князь, признанный старшим среди родичей, обыкновенно садился в Киеве; князь, сидевший в Киеве, обыкновенно признавался старшим среди родичей: таков был порядок, считавшийся правильным. Андрей впервые отделил старшинство от места: заставив признать себя великим князем всей Русской земли, он не покинул своей Суздальской волости и не поехал в Киев сесть на стол отца и деда. (…) Таким образом, княжеское старшинство, оторвавшись от места, получило личное значение, и как будто мелькнула мысль придать ему авторитет верховной власти. Вместе с этим изменилось и положение Суздальской области среди других областей Русской земли, и её князь стал в небывалое к ней отношение. До сих пор князь, который достигал старшинства и садился на киевском столе, обыкновенно покидал свою прежнюю волость, передавая её по очереди другому владельцу. Каждая княжеская волость была временным, очередным владением известного князя, оставаясь родовым, не личным достоянием. Андрей, став великим князем, не покинул своей Суздальской области, которая вследствие того утратила родовое значение, получив характер личного неотъемлемого достояния одного князя, и таким образом вышла из круга русских областей, владеемых по очереди старшинства.
— В. О. Ключевский.

Поход на Новгород (1170)

Битва новгородцев и суздальцев в 1170 году, фрагмент иконы 1460 года

В 1168 году новгородцы призвали себе на княжение Романа, сына Мстислава Изяславича Киевского. Первый поход был проведён против полоцких князей, союзников Андрея. Земля была разорена, войска не дошли до Полоцка 30 вёрст. Затем Роман атаковал Торопецкую волость Смоленского княжества. Посланное Мстиславом на помощь сыну войско во главе с Михаилом Юрьевичем и чёрные клобуки были перехвачены Ростиславичами по дороге.

Подчинив себе Киев, Андрей организовал и поход на Новгород. Зимой 1170 года пришли под Новгород Мстислав Андреевич, Роман и Мстислав Ростиславичи, Всеслав Василькович Полоцкий, рязанский и муромский полки. К вечеру 25 февраля Роман с новгородцами победил суздальцев и их союзников. Враги бежали. Новгородцы пленили так много суздальцев, что продавали их за бесценок (по 2 ногаты).

Вероятно, Андрей Боголюбский после поражения своих войск организовал продовольственную блокаду Новгорода (прямого известия в источниках нет, однако новгородский летописец сообщает о неслыханной дороговизне и ставит в прямую связь с этим изгнание Романа Мстиславича, который несколько месяцев назад был предводителем новгородцев в победоносном сражении). Новгородцы вступили в переговоры с Андреем и согласились на вокняжение Рюрика Ростиславича. Через год его сменил в Новгороде Юрий Андреевич.

Осада Вышгорода (1173)

Б. А. Чориков. Неустрашимый Мстислав

После смерти на киевском княжении Глеба Юрьевича (1171) Киев по приглашению младших Ростиславичей и втайне от Андрея и от другого главного претендента на Киев — Ярослава Изяславича Луцкого занял Владимир Мстиславич, но вскоре умер. Андрей отдал киевское княжение старшему из смоленских Ростиславичей — Роману. Вскоре Андрей потребовал от Романа выдачи киевских бояр, заподозренных в отравлении Глеба Юрьевича, но тот отказался. В ответ Андрей приказал ему и его братьям вернуться в Смоленск. Андрей планировал отдать Киев своему брату Михаилу Юрьевичу, но тот вместо себя послал в Киев брата Всеволода и племянника Ярополка, которые затем были взяты в плен Давыдом Ростиславичем. В Киеве ненадолго вокняжился Рюрик Ростиславич. Был произведён обмен пленными, по которому Ростиславичам был выдан ранее изгнанный из Галича, пленённый Михаилом и отправленный в Чернигов княжич Владимир Ярославич, а ими был отпущен на свободу Всеволод Юрьевич. Ярополк Ростиславич был удержан, его старший брат Мстислав был изгнан из Треполя и не был принят Михаилом, находящимся тогда в Чернигове и претендовавшим кроме Торческа на Переяславль. Момент замирения Андрея с Ростиславичами киевский летописец описывает так: «лишился Андрей брата своего и Святослава Всеволодовича Черниговского, а к Ростиславичем приступил». Но вскоре Андрей через своего мечника Михна вновь потребовал от Ростиславичей «в Русской земле не быти»: от Рюрика — уйти к брату в Смоленск, от Давыда — в Берладь. Тогда младший из Ростиславичей, Мстислав Храбрый, передал князю Андрею, что прежде Ростиславичи держали его как отца «по любви», но не допустят, чтобы с ними обращались, как с «подручниками». Роман подчинился, а его братья остригли бороду послу Андрея, чем дали повод началу военных действий.

Мужество Андрея, сына Георгиева Чориков Б Андрей Боголюбский.

Кроме войска Владимиро-Суздальского княжества, в походе участвовали полки из муромского, рязанского, туровского, полоцкого и городенского княжеств, новгородской земли, князья Юрий Андреевич, Михаил и Всеволод Юрьевичи, Святослав Всеволодович, Игорь Святославич.
Ростиславичи избрали другую стратегию, нежели Мстислав Изяславич в 1169 году. Они не стали защищать Киев. Рюрик заперся в Белгороде, Мстислав в Вышгороде со своим полком и полком Давыда, а сам Давыд поехал в Галич просить помощи у Ярослава Осмомысла. Всё ополчение осадило Вышгород, чтобы взять в плен Мстислава, как приказал Андрей. Мстислав принял первый бой в поле перед началом осады и отступил в крепость. Тем временем Ярослав Изяславич, чьи права на Киев не признали Ольговичи, получил такое признание от Ростиславичей, двинул волынские и вспомогательные галицкие войска на помощь осаждённым. Узнав о приближении противника, огромное войско осаждавших стало беспорядочно отступать. Мстислав совершил успешную вылазку. Многие, переправляясь через Днепр, утонули.
«Так-то, — говорит летописец, — князь Андрей какой был умник во всех делах, а погубил смысл свой невоздержанием: распалился гневом, возгородился и напрасно похвалился; а похвалу и гордость дьявол вселяет в сердце человеку».
Киевским князем стал Ярослав Изяславич. Но на протяжении последующих лет ему, а затем и Роману Ростиславичу пришлось уступить великое княжение Святославу Всеволодовичу Черниговскому, с помощью которого поcле гибели Андрея во Владимире утвердились младшие Юрьевичи.

Походы в Волжскую Булгарию

В 1164 году Андрей провёл первый после похода Юрия Долгорукого (1120) поход на волжских булгар с сыном Изяславом, братом Ярославом и муромским князем Юрием. Противник потерял много людей убитыми и знамёна. Был взят булгарский город Бряхимов (Ибрагимов) и сожжено три других города.

Зимой 1172 года был организован второй поход, в котором участвовали Мстислав Андреевич, сыновья муромского и рязанского князей. Дружины соединились при впадении Оки в Волгу и ждали рати бояр, но не дождались. Бояре идучи не идяху, потому что не время воевать зимою болгар. Эти события свидетельствовали о крайней напряженности взаимоотношений между князем и боярством, доходившей до такой же степени, до какой дошли в это время княжеско-боярские конфликты на противоположном краю Руси, в Галиче. Князья со своими дружинами вошли в булгарскую землю и начали грабежи. Булгары собрали войско и выступили навстречу. Мстислав предпочёл избежать столкновения из-за неблагоприятного соотношения сил.

В русской летописи не содержится известий об условиях мира, но после удачного похода на волжских булгар в 1220 году племянника Андрея Юрия Всеволодовича мир был заключён на выгодных условиях, по-прежнему, как при отце и дяде Юрия.

Сергей Кириллов.Андрей Боголюбский.(Убиение).

Смерть и канонизация

Святой благоверный князь Андрей Боголюбский (икона)

Поражение 1173 года и конфликт с видными боярами вызвали заговор против Андрея Боголюбского, в результате которого он в ночь с 28 на 29 июня 1174 г. был убит. Легенда гласит, что заговорщики (бояре Кучковичи) сначала спустились в винные погреба, там употребили спиртного, потом подошли к спальне князя.

Смерть Андрея Боголюбского. Неизвестный автор

Смерть Андрея Боголюбского. Пергаменщик Е.

Один из них постучал. «Кто там?» — спросил Андрей. «Прокопий!» — отвечал стучавший (это был один из его любимых слуг). «Нет, это не Прокопий!» — сказал Андрей, хорошо знавший голос своего слуги. Дверь он не отпер и бросился к мечу, но меч святого Бориса, постоянно висевший над княжеской постелью, был предварительно похищен ключником Анбалом. Выломав дверь, заговорщики бросились на князя.

Нападение на Андрея Юрьевича Боголюбского заговорщиков Кучковичей

Отсечение левой руки и убийство Андрея Юрьевича Боголюбского

Сильный Боголюбский долго сопротивлялся. Наконец, израненный и окровавленный, он упал под ударами убийц. Злодеи подумали, что он мёртв, и ушли — опять спустились в винные погреба. Князь очнулся и попытался скрыться. Его отыскали по кровавому следу. Увидев убийц, Андрей произнёс: «Если, Боже, в этом мне суждён конец — принимаю его я». Убийцы довершили своё дело. Тело князя лежало на улице, пока люд грабил княжеские хоромы. По легенде, хоронить князя остался лишь его придворный киевлянин Кузьмище Киянин.

Отпевание и погребение убитого Андрея Юрьевича Боголюбского

Историк В. О. Ключевский характеризует Андрея следующими словами:

«Андрей любил забываться в разгаре сечи, заноситься в самую опасную свалку, не замечал, как с него сбивали шлем. Всё это было очень обычно на юге, где постоянные внешние опасности и усобицы развивали удальство в князьях, но совсем не было обычно умение Андрея быстро отрезвляться от воинственного опьянения. Тотчас после горячего боя он становился осторожным, благоразумным политиком, осмотрительным распорядителем. У Андрея всегда всё было в порядке и наготове; его нельзя было захватить врасплох; он умел не терять головы среди общего переполоха. Привычкой ежеминутно быть настороже и всюду вносить порядок он напоминал своего деда Владимира Мономаха. Несмотря на свою боевую удаль, Андрей не любил войны и после удачного боя первый подступал к отцу с просьбой мириться с побитым врагом».

Мощи Андрея Боголюбского находятся в Андреевском приделе Успенского собора во Владимире. Антрополог М. М. Герасимов создал по черепу Андрея скульптурный портрет.

Канонизирован Русской Православной церковью около 1702 года в лике благоверного. Память 4 (17 июля).
Браки и дети

(с 1148) Улита Степановна, дочь боярина Степана Ивановича Кучки
Изяслав, участник похода против волжских болгар, умер в 1165 году.
Мстислав, умер 28.03.1173.

Юрий, князь Новгородский в 1173-1175 гг., в 1185—1189 годах муж грузинской царицы Тамары, умер ок. 1190 года.

Георгий, или Юрий (между 1160 и 1165 — около 1194) — супруг-соправитель царицы Тамары, он же Юрий Андреевич, князь Новгородский (1172—1175). Младший сын Андрея Юрьевича Боголюбского.

Возможно, именно он назван среди участников похода на Киев в 1169 году в ряде летописей.
Согласно летописям, в 1172 году Андрей Боголюбский по просьбе новгородцев прислал его княжить в Новгороде. В 1173 году Юрий Андреевич во главе войска новгородцев и ростовцев (либо также суздальцев) участвовал в походе на Киев, воеводой при нём был Борис Жидиславич; Ростиславичи не стали защищать Киев, а организовали оборону своих удельных центров в Киевщине. Новгородская четвертая и Софийская первая летописи говорят, что Юрий прервал осаду Вышгорода, длившуюся 9 недель, поскольку не хотел пролития крови, а новгородское войско после осады Вышгорода благополучно вернулось домой. По данным же Ипатьевской летописи, союзное войско при получении известия о приближении волынско-галицкого войска и чёрных клобуков начало беспорядочно отступать через Днепр и стало жертвой предпринятой Мстиславом вылазки.

В рассказе о смерти Андрея Боголюбского летописи упоминают, что «сынок его мал в Новегороде» . Таким образом, Юрий по малолетству не мог осуществлять реальное командование войском в походах. В 6683 (1175) году новгородцы изгнали («выведоша») своего князя и посадили Святослава Мстиславича. Согласно «Истории Российской» Татищева, суздальские бояре решили призвать из Новгорода Юрия Андреевича, но до того времени, пока он не повзрослеет, княжить должен Михаил Юрьевич. Как отметил еще Н. М. Карамзин, сведения Татищева в сохранившихся летописях отсутствуют. Во время войны Михаила и Всеволода Юрьевичей против их племянников Мстислава и Ярополка Ростиславичей Юрий Андреевич находился в войске владимирцев, однако в большинстве летописей, кроме Ипатьевской, этот факт не упоминается.

Дальнейшая судьба Юрия известна лишь из грузинских и армянских источников (причем грузинские источники даже не упоминают имени княжича). Согласно историографу царицы Тамары, Всеволод Юрьевич изгнал своего племянника из княжества, и тот бежал к половцам.

Царская власть
Когда в 1185 году после смерти грузинского царя Георгия на престол взошла его дочь Тамара, на государственном совете (дарбази) решено было выбрать ей мужа. Тогда вельможа Абул-Асан заявил:

«Я знаю царевича, сына великого князя русского Андрея; он остался малолетним после отца и, преследуемый дядей своим Савалатом, удалился в чужую страну, теперь находится в городе кипчакского царя Севенджа» . Кандидатура жениха была одобрена, причем нужно учитывать, что тётка Тамары, царевна Русудан, обладавшая влиянием при дворе, в свое время была женой киевского князя Изяслава Мстиславича. Купец Занкан Зорабабели отправился к половцам и привёз оттуда княжича Юрия. Согласно И. А. Джавахишвили, Юрий прибыл в Грузию в конце 1185 года. По «Истории и восхвалению венценосцев», Тамара вначале отказывалась от брака и говорила, что вовсе не хочет замужества, но Русудан и военные настояли на своем, после чего состоялось пышное венчание. Другой историк Тамары говорит, что царица хотела вначале испытать его, чтобы выявить достоинства и недостатки жениха.

Статус Георгия не вполне ясен. Автор «Истории и восхваления венценосцев» именует его «царем руссов и абхазов» (глава 18). С.Т. Еремян считает, что именно к этому времени относятся грузинские монеты, на которых на лицевой стороне помещено имя царицы Тамары и формула «да возвеличит бог царя и царицу!», на оборотной стороне — грузинские буквы Г и И (Георгий). По мнению того же автора, две армянские надписи 1185 и 1191 года, на которых упомянут «царь Георгий Победитель», относятся именно к Георгию Русскому (а не к отцу и сыну Тамары, носившим то же имя) .

Согласно армянскому историку Степаносу Орбеляну, Георгий командовал грузинскими войсками, взявшими город Двин. Согласно «Истории и восхвалению венценосцев», Георгий во главе грузинского войска совершил два успешных похода: первый — против земель Карса, второй — на восток, против «страны парфян». Также Георгий и Тамара встречались с ширваншахом.

Однако вскоре отношения между супругами испортились. Грузинские историки обвиняют Георгия в беспробудном пьянстве, мужеложстве и зоофилии. Два с половиной года Тамара терпела поведение мужа, хотя и обращалась через монахов с увещеваниями. Когда же она стала обличать его, Георгий стал пытать многих уважаемых людей. Многие историки отмечают, что конфликт различных групп грузинской знати также сыграл свою роль, что явствует из дальнейших событий.

Тогда Тамара проявила решительность и решила расторгнуть брак, что для христианской страны было шагом, практически не имевшим прецедентов. Она публично заявила, что собирается оставить брачное ложе из-за порочности мужа. Тётка Русудан и грузинские князья поддержали её действия. В 1188 году Георгий был отправлен на корабле в Константинополь с большими сокровищами. Грузинские летописцы говорят, что Георгий был «изгнан из видимого рая» и «был несчастен не столько в виду низвержения его с царского престола, сколько вследствие лишения прелестей Тамар» .

Согласно армянскому историку Мхитару Гошу, «царство грузинское находилось в волнении, ибо Тамара, дочь царя Георгия, оставила первого мужа, сына царя рузов, и вышла замуж за другого мужа из аланского царства, именуемого по материнскому родству Сосланом…».

После изгнания
Через несколько лет, вернувшись из Константинополя, Георгий прибыл в Карну-Калак (Эрзерум), где к нему присоединились многие грузинские вельможи с войсками: Абул-Асан, министр двора Вардан Дадиани, владетель Кларджети и Шавшети Гусан, Боцо Самцхийский (в 1190 или 1191 году) . Однако в ходе развернувшихся военных действий армия, верная царице Тамаре, во главе с Захарией и Иванэ Мхагрдзели (Долгорукими), одержала победу в битве на Ниальской равнине. Георгий попал в плен, но был прощен и отпущен.

Однако вскоре он решил продолжить борьбу за власть и женился на половецкой княжне. Георгий отправился к Абу-Бекру, атабеку Азербайджана, который выделил ему земли в Арране. С войсками Гянджи и Аррана он вторгся в Кахетию и разорил долину Алазани, но отряд Сагира Махателисзде разбил его. Георгий бежал, и его дальнейшая судьба неизвестна. По гипотезе С. Т. Еремяна, он был погребен в церкви Лурдж-монастери (Иоанно-Богословской) в Тбилиси

История государства Российского

История Руси

РЮРИКОВИЧИ

Краткое житие благоверного великого князя Андрея Боголюбского

Свя-той бла-го-вер-ный ве-ли-кий князь Ан-дрей был сы-ном ве-ли-ко-го кня-зя Юрия Дол-го-ру-ко-го и вну-ком Вла-ди-ми-ра Мо-но-ма-ха. С дет-ства от-ли-чал-ся лю-бо-вью к цер-ков-ным служ-бам, раз-да-вал ще-д-рую ми-ло-сты-ню. В 1155 го-ду, не спро-сясь от-ца, князь Ан-дрей от-пра-вил-ся во Вла-ди-ми-ро-Суз-даль-скую зем-лю, ку-да пе-ре-нес из Вы-ш-го-ро-да Вла-ди-мир-скую ико-ну Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы. Здесь ему яви-лась са-ма Пре-чи-стая Де-ва, по-велев ос-но-вать мо-на-стырь в честь Ее Рож-де-ства. Князь рас-по-ря-дил-ся на-пи-сать ико-ну в том ви-де. как ему пред-ста-ла Ма-терь Бо-жия. Ико-ну на-зва-ли Бо-го-люб-ской, как и воз-ник-ший здесь мо-на-стырь. Бу-дучи из-бран-ным на ве-че на кня-же-ние, князь Ан-дрей впер-вые на Ру-си уста-но-вил еди-но-вла-стие, за-бо-тясь о за-щи-те и укреп-ле-нии сво-ей зем-ли. При нем Суз-даль-ское кня-же-ство рас-ши-ри-лось и ста-ло но-вым цен-тром рус-ских зе-мель, а князь Ан-дрей стал пер-вым ве-ли-ко-рус-ским кня-зем. По-стро-ил мно-го мо-на-сты-рей и хра-мов. Был убит в ре-зуль-та-те за-го-во-ра ца-ре-двор-цев в 1174 го-ду.

Полное житие благоверного великого князя Андрея Боголюбского

Свя-той бла-го-вер-ный князь Ан-дрей Бо-го-люб-ский (1110-1174), внук ве-ли-ко-го кня-зя Вла-ди-ми-ра Мо-но-ма-ха, сын кня-зя Юрия Дол-го-ру-ко-го и по-ло-вец-кой княж-ны (во Свя-том Кре-ще-нии Ма-рии), ро-дил-ся в 1110 го-ду и 35 лет жиз-ни про-вел в Ро-сто-во-Суз-даль-ской зем-ле, ко-то-рую по-лу-чил в удел его отец. Но в мо-ло-дые го-ды жил в Ки-е-ве, где его отец был ве-ли-ким кня-зем. От де-да Вла-ди-ми-ра Мо-но-ма-ха внук уна-сле-до-вал ве-ли-кую ду-хов-ную со-сре-до-то-чен-ность, лю-бовь к сло-ву Бо-жию и при-выч-ку об-ра-щать-ся к Пи-са-нию во всех слу-ча-ях жиз-ни. «От юна-го бо воз-рас-та, от мла-дых ног-тей от мир-ских су-е-мудрий от-вра-ти се-бе, - го-во-рит опи-са-тель его жи-тия. - Гла-сы Бо-же-ствен-ны-ми все-гда огла-со-ва-ше уше-са своя, свя-тых книг по-уче-ний слад-це по-слу-ша-ю-щи, от-ню-ду-же при-тя-жа се-бе за-ча-ло пре-муд-ро-сти - страх Бо-жий и пре-муд-рость ра-зу-ма от Пи-са-ний Свя-тых». Лю-бил князь цер-ков-ное пе-ние и цер-ков-ные служ-бы, хо-ро-шо знал устав цер-ков-ный и пре-крас-но пом-нил, па-мять ка-ко-го свя-то-го и в ка-кой день со-вер-ша-ет-ся. Лю-бил он тай-ные ноч-ные мо-лит-вы и ча-сто но-чью, тай-ком от всех, хо-дил в храм, за-жи-гал све-чи и мо-лил-ся.

Вме-сте с глу-бо-ким бла-го-че-сти-ем свя-той князь Ан-дрей сов-ме-щал рат-ные по-дви-ги. Храб-рый и ис-кус-ный во-ин, Ан-дрей от-ли-чал-ся осо-бой на-ход-чи-во-стью и сно-ров-кой, «му-же-ство и ум в нем жи-ли, прав-да и ис-ти-на в нем хо-ди-ли, вто-рым муд-рым Со-ло-мо-ном был он», - пи-сал ле-то-пи-сец. Участ-ник мно-гих по-хо-дов сво-е-го во-ин-ствен-но-го от-ца, князь Ан-дрей не раз в сра-же-ни-ях был бли-зок к смер-ти. Под Луц-ком (1150 г.) он гнал непри-я-те-лей и был окру-жен ими на мо-сту - был спа-сен от ко-пья немец-ко-го на-ем-ни-ка мо-лит-ва-ми к ве-ли-ко-му-че-ни-ку Фе-о-до-ру Стра-ти-ла-ту, чья па-мять со-вер-ша-лась в тот день (8/21 фев-ра-ля). Бро-сясь на дру-гую сто-ро-ну ре-ки, он гнал стрел-ков непри-я-тель-ских к го-ро-ду, но был остав-лен сво-и-ми; один из его дру-жи-ны, схва-тив за уз-ду ко-ня Ан-дре-ева, дер-жал его и тем спас от пле-на, ес-ли не от смер-ти. В 1152 го-ду в жар-кой бит-ве при р. Ру-те князь Ан-дрей силь-ным уда-ром из-ло-мал свое ко-пье, шлем сле-тел с го-ло-вы его и щит упал на зем-лю, но и на этот раз Про-мысл Бо-жий незри-мо спас кня-зя-мо-лит-вен-ни-ка.

Уме-лый во-ин, юный князь вме-сте с тем «не ве-ли-чав был на рат-ный чин». Ле-то-пис-цы осо-бо от-ме-ча-ют ми-ро-твор-че-ский дар свя-то-го Ан-дрея, ред-кий в кня-зьях и пол-ко-вод-цах то-го су-ро-во-го вре-ме-ни. Со-че-та-ние во-ин-ской доб-ле-сти с ми-ро-лю-би-ем и ми-ло-сер-ди-ем, ве-ли-ко-го сми-ре-ния с неукро-ти-мой рев-но-стью о Церк-ви бы-ло в выс-шей сте-пе-ни при-су-ще кня-зю Ан-дрею. Он лю-бил ни-щих и убо-гих и да-вал ми-ло-сты-ню, го-во-ря: «Се есть Хри-стос, при-ше-дый ис-ку-сить ме-ня».

Князь Ан-дрей, рож-ден-ный и вос-пи-тан-ный на се-ве-ре, лю-бил свою ро-ди-ну - Суз-даль-скую зем-лю - и уме-ло управ-лял ею, на-саж-дая чи-сто-ту нра-вов и бла-го-че-стие. Вме-сте с от-цом сво-им, кня-зем Юри-ем Дол-го-ру-ким, стро-ил в 1147 г. Моск-ву, в 1152 г. - Юрьев Поль-ский, го-род во Вла-ди-мир-ской зем-ле, в 1154 г. - Дмит-ров и укра-шал хра-ма-ми Ро-стов, Суз-даль, Вла-ди-мир.

В это вре-мя на се-ве-ро-во-сточ-ные окра-и-ны Ки-ев-ско-го го-су-дар-ства, где бы-ло рас-по-ло-же-но кня-же-ство свя-то-го Ан-дрея, ши-ро-ким по-то-ком дви-ну-лись боль-шие мас-сы пе-ре-се-лен-цев из юж-ных пре-де-лов Ру-си. Это бы-ли лю-ди, из-му-чен-ные по-сто-ян-ны-ми меж-до-усо-би-ца-ми удель-ных кня-зей, та-тар-ски-ми на-бе-га-ми, стра-дав-шие от раз-гу-ла и бес-чинств свое-воль-ных кня-же-ских дру-жин. Они рев-но-ва-ли о чи-сто-те пра-во-сла-вия и ис-ка-ли прав-ды и бла-го-че-сти-вой жиз-ни в све-те Хрис-то-ва Еван-ге-лия. С ве-ли-кой лю-бо-вью встре-чал свя-той князь по-се-лен-цев и, как доб-рый хо-зя-ин, вся-че-ски по-мо-гал им устра-и-вать-ся на но-вом ме-сте: рас-чи-ща-лись ле-са, за-се-и-ва-лась хле-бом дев-ствен-ные зем-ли; лю-ди ста-ли за-ни-мать-ся зем-ле-де-ли-ем, пче-ло-вод-ством, ры-бо-лов-ством, охо-той. Огром-ные ре-ки Вол-га и Ока с при-то-ка-ми от-кры-ва-ли вод-ные пу-ти. Устраи-ва-лись до-ро-ги, мо-сты, раз-ви-ва-лись ре-мес-ла, про-цве-та-ла тор-гов-ля. Воз-ни-ка-ли го-ро-да Тверь, Га-лич, Псков, Ста-ро-дуб, Зве-ни-го-род.

Ко-гда в 1154 го-ду Юрий Дол-го-ру-кий стал ве-ли-ким кня-зем Ки-ев-ским, он дал сы-ну в удел Вы-ш-го-род под Ки-е-вом, чтобы в его храб-ро-сти иметь близ-кую се-бе опо-ру. Но не по ду-ше бы-ло бла-го-че-сти-во-му Ан-дрею на юге Ру-си. С глу-бо-кой скор-бью вос-при-ни-мал он меж-до-усоб-ные рас-при кня-зей, бес-чин-ства их дру-жин, без-за-щит-ность на-се-ле-ния и стре-мил-ся в Суз-даль-ские зем-ли, где в про-ти-во-вес шум-но-му, бес-по-кой-но-му югу бы-ли ти-ши-на, по-кой и бла-го-че-стие. И в серд-це его все бо-лее и бо-лее воз-го-ра-лась му-же-ствен-ная и ре-ши-тель-ная мысль - ос-но-вать еди-ную силь-ную кня-же-скую дер-жа-ву на се-ве-ре Ру-си с еди-ной пра-во-слав-ной ве-рой. «Нече-го нам здесь, ба-тюш-ка, де-лать, - го-во-рил он от-цу, - уй-дем-ка от-сю-да за-теп-ло».

А неза-дол-го до это-го Кон-стан-ти-но-поль-ский пат-ри-арх Лу-ка Хри-зо-верг по вну-ше-нию Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы по-слал в Ки-ев кня-зю Юрию Дол-го-ру-ко-му ве-ли-кую свя-ты-ню - чу-до-твор-ную ико-ну Бо-жи-ей Ма-те-ри, на-пи-сан-ную еще еван-ге-ли-стом Лу-кой. Око-ло 1130-1131 гг. вме-сте с ико-ной Бо-жи-ей Ма-те-ри «Пи-ро-го-ща» обе свя-ты-ни бы-ли пе-ре-не-се-ны на Русь. Здесь им ока-за-ли до-стой-ную встре-чу: для ико-ны Бо-го-ма-те-ри «Пи-ро-го-ща» по-стро-и-ли цер-ковь, а ико-ну, впос-лед-ствии на-зван-ную Вла-ди-мир-ской, по-ме-сти-ли в ро-до-вом име-нии св. рав-ноап-ос-толь-ной Оль-ги в Вы-ш-го-ро-де в быв-шем там жен-ском мо-на-сты-ре. Это бы-ло зна-ком осо-бой ми-ло-сти Бо-жи-ей и ве-ли-ко-го бла-го-сло-ве-ния для Рос-сий-ской зем-ли.

«Ви-дя чу-дес мно-же-ство» от при-не-сен-ной в Вы-ш-го-род свя-той ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри, бла-го-вер-ный князь Ан-дрей «воз-го-ре-ся ду-хом и умо-ля-ше Пре-чи-стую Бо-го-ро-ди-цу, да ска-жет свя-тую во-лю Свою» и да бла-го-сло-вит его. Со сле-за-ми и лю-бо-вью рас-кры-вал он свое серд-це в го-ря-чей мо-лит-ве пе-ред чу-до-твор-ной ико-ной Пре-бла-го-сло-вен-ной Вла-ды-чи-цы: «О, Пре-чи-стая Гос-по-же, Де-во Бо-го-ро-ди-це, Ма-ти Хри-ста Бо-га на-ше-го! Аще хо-ще-ши, мо-же-ши мне По-мощ-ни-ца бы-ти в Ро-стов-ской зем-ле, иде-же тщим-ся ше-ство-ва-ти, и та-мо по-се-ти нас, Вла-ды-чи-це!» - так ча-сто и уми-лен-но взы-вал князь.

И Ма-терь Бо-га на-ше-го услы-ша-ла немолч-ный вопль Сво-е-го из-бран-ни-ка и бла-гос-ло-ви-ла его бла-гое на-чи-на-ние. Пре-свя-тая Бо-го-ро-ди-ца, «от ико-ны Сво-ей ми-ло-сти нам ис-то-ча-ю-щая», ви-ди-мым зна-ме-ни-ем ука-за-ла во-лю Свою. В Выш-го-ро-де ико-на ино-гда воз-вы-ша-лась, под-ни-ма-лась, сто-я-ла на воз-ду-хе, ино-гда в хра-ме «но-ша-ше-ся сю-ду и сю-ду», об-на-ру-жи-вая стрем-ле-ние Бо-жи-ей Ма-те-ри по-ки-нуть это ме-сто. То-гда бла-го-вер-ный князь Ан-дрей, «улу-чив же-ла-е-мое» и взяв свя-тую ико-ну, как ве-ли-кое со-к-ро-ви-ще и бла-го-сло-ве-ние Бо-жи-ей Ма-те-ри, «идя-ше в путь свой, ра-ду-я-ся и поя Бо-гу» (ака-фист). Тай-но от всех мо-ло-дой князь со свя-щен-ни-ком Ми-ку-ли-цею (Ни-ко-ла-ем), диа-ко-ном Несто-ром и их се-мей-ства-ми вес-ной 1155 го-да вы-ехал из Ки-е-ва. Бла-го-че-сти-вое пре-да-ние, за-пи-сан-ное позд-ней-ши-ми ле-то-пис-ца-ми, со-об-ща-ет, что бла-го-дать Бо-жия бы-ла с ним. Ед-ва пут-ни-ки всту-пи-ли в пре-де-лы Ро-сто-во-Суз-даль-ско-го кня-же-ства, как от ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри на-ча-ли со-вер-шать-ся чу-де-са, впо-след-ствии за-пи-сан-ные ду-хов-ни-ком кня-зя Ан-дрея «по-пом Ми-ку-ли-цей» в «Ска-за-нии о чу-де-сах Вла-ди-мир-ской ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри».

В пре-де-лах Моск-вы, то-гда еще со-всем юно-го го-ро-да, по мо-лит-ве кня-зя пред ико-ной был чу-дес-но спа-сен от по-топ-ле-ния в ре-ке Яу-зе один из его слуг; за-тем на Ро-гож-ских по-лях конь сбил же-ну свя-щен-ни-ка Ми-ку-ли-цы и за-топ-тал ее но-га-ми, но по мо-лит-ве пред ико-ной по-стра-дав-шая оста-лась невре-ди-мой. Осо-бая же бла-го-дать Ма-те-ри Бо-жи-ей от-кры-лась непо-да-ле-ку от Вла-ди-ми-ра, вер-стах в де-ся-ти вниз по те-че-нию ре-ки Клязь-мы. Свя-той князь Ан-дрей на-ме-ре-вал-ся по-ста-вить ико-ну в Ро-сто-ве, но по дей-ствию си-лы Бо-жи-ей обоз оста-но-вил-ся. Ло-ша-ди ни-как не шли даль-ше. То-гда ло-ша-дей пе-ре-ме-ни-ли, но и но-вые не мог-ли по-дви-нуть-ся с ме-ста. Бла-го-вер-ный князь Ан-дрей счел это за тай-ное из-ве-ще-ние Бо-жие, «и зде бла-гую во-лю Твою, Вла-ды-чи-це, позна». От-слу-жи-ли мо-ле-бен пе-ред чу-до-твор-ной ико-ной. Князь и все при-сут-ству-ю-щие на ко-ле-нях мо-ли-лись со сле-за-ми. И ко-гда на-ста-ла ночь, бы-ло чуд-ное ви-де-ние. Пре-свя-тая Де-ва яви-лась с хар-ти-ей и ска-за-ла бла-го-вер-но-му кня-зю Ан-дрею: «Не хо-чу, чтобы ты нес об-раз Мой в Ро-стов. По-ставь его во Вла-ди-ми-ре, а на сем ме-сте возд-виг-ни цер-ковь ка-мен-ную во имя Рож-де-ства Мо-е-го и устрой оби-тель ино-кам».

Бла-го-че-сти-вый князь немед-лен-но за-ло-жил храм и, при-звав ис-кус-ных ико-но-пис-цев, ве-лел на-пи-сать им ико-ну Бо-го-ро-ди-цы в том мо-лит-вен-ном ви-де, в ка-ком Она яви-лась ему. Бо-го-лю-би-вая ико-на бы-ла на-пи-са-на гре-че-ским пись-мом. На ней Бо-го-ро-ди-ца изо-бра-же-на во весь рост, со свит-ком в пра-вой ру-ке, ле-вая об-ра-ще-на в мо-лит-ве ко Спа-си-те-лю, сам же князь изо-бра-жен на ней в мо-лит-вен-ном пред-сто-я-нии. Ико-на про-сла-ви-лась мно-ги-ми чу-де-са-ми. Она ста-ла на-зы-вать-ся Бо-го-лю-би-вой, а оби-тель и го-род - Бо-го-лю-бо-во, сам князь - Бо-го-люб-ским. В бла-го-дар-ность Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-це в 1155 го-ду бла-го-вер-ный князь по-ве-лел укра-сить свя-тую ико-ну дра-го-цен-ным ок-ла-дом, а в па-мять чу-дес-но-го яв-ле-ния Ее в 1157 го-ду уста-но-вил еже-год-ное празд-но-ва-ние в честь ико-ны 18 июля.

Го-род Бо-го-лю-бо-во и его окрест-но-сти по ме-сто-по-ло-же-нию на вы-со-ком бе-ре-гу Клязь-мы, а так-же рас-сто-я-нию от Вла-ди-ми-ра (один-на-дцать верст) во всем на-по-ми-нал Вы-ш-го-род, на-хо-див-ший-ся на вы-со-ком бе-ре-гу Дне-пра и на та-ком же рас-сто-я-нии от Ки-е-ва, как и Бо-го-лю-бо-во от Вла-ди-ми-ра.

15 мая 1157 го-да ве-ли-кий князь Ки-ев-ский Юрий Дол-го-ру-кий умер, и свя-той бла-го-вер-ный князь Ан-дрей был из-бран и утвер-жден на Ро-сто-во-Суз-даль-ский кня-же-ский стол, «зане бе лю-бим все-ми за пре-мно-гую его доб-ро-де-тель, иже имя-ше преж-де к Бо-гу и ко всем су-щим под Ним».

Де-я-тель-ность свя-то-го Ан-дрея Бо-го-люб-ско-го как са-мо-сто-я-тель-но-го кня-зя Ро-сто-во-Суз-даль-ской зем-ли весь-ма важ-на в ис-то-ри-че-ском от-но-ше-нии: здесь он яв-ля-ет-ся на-чи-на-те-лем но-во-го го-судар-ствен-но-го по-ряд-ка, сто-ит у ис-то-ков Рус-ско-го цен-тра-ли-зо-ван-но-го го-су-дар-ства.

Но из-бран-ник стар-ших го-ро-дов, Ро-сто-ва и Суз-да-ля, свя-той Ан-дрей не жил ни в том, ни в дру-гом, по-то-му что здесь кня-же-ская власть ослаб-ля-лась зна-че-ни-ем ве-ча и бо-яр. И столь-ным го-ро-дом по вну-ше-нию Пре-чи-стой Бо-го-ро-ди-цы он из-брал при-го-род - Вла-ди-мир на Клязь-ме. Князь Ан-дрей же-лал не толь-ко воз-вы-сить Вла-ди-мир над ста-ры-ми го-ро-да-ми сво-е-го кня-же-ства, но и со-здать из него вто-рой Ки-ев. Бы-ли на-сы-па-ны ва-лы, рас-ши-рен го-род и устро-е-ны сте-ны, и но-вая сто-ли-ца за-си-я-ла бо-гат-ством и бла-го-ле-пи-ем. С за-пад-ной сто-ро-ны бы-ли по-стро-е-ны по при-ме-ру Ки-е-ва и Кон-стан-ти-но-по-ля Зо-ло-тые во-ро-та, с во-сточ-ной - Се-реб-ря-ные, с се-вер-ной - Мед-ные, с юж-ной - Волж-ские.

И в 1153 го-ду в по-хва-лу и честь Пре-свя-та-го име-ни Бо-го-ро-ди-цы был за-ло-жен во Вла-ди-ми-ре Успен-ский со-бор по об-ра-зу чу-дес-но-го ки-ев-ско-го хра-ма. Бла-го-вер-ный князь ре-шил по-стро-ить та-кой храм, «ка-ких ни-ко-гда не бы-ло на Ру-си и ни-ко-гда не бу-дет», чтобы все бы-ли по-ра-же-ны этим ве-ли-че-ствен-ным се-ле-ни-ем сла-вы Бо-га хри-сти-ан-ско-го и Его Пре-чи-стой Ма-те-ри. Ка-мень для стен хра-ма при-во-зи-ли вод-ным пу-тем из Волж-ской Бол-га-рии и вы-гру-жа-ли на бе-ре-гу ре-ки Нер-ли, при впа-де-нии ее в ре-ку Клязь-му, при этом де-ся-тую часть кам-ня остав-ля-ли для по-стро-е-ния впо-след-ствии зна-ме-ни-то-го По-кров-ско-го хра-ма. Со всех зе-мель Ру-си «при-во-де Бог ма-сте-ры», чтобы по-стро-ить «свят храм Свой и ди-вен в прав-де». И через два го-да ве-ли-ко-леп-но укра-шен-ный храм был со-ору-жен и освя-щен.

Успен-ский со-бор го-рел и бли-стал зо-ло-том. Вер-ха - в зо-ло-те, две-ри цер-ков-ные - в зо-ло-те, па-ни-ка-ди-ла - зо-ло-тые, се-реб-ро, жем-чуг; он пред-став-лял из се-бя «свет-лость некую зре-ти». Он был жи-вой про-по-ве-дью о ве-ли-чии и сла-ве Ис-тин-но-го в Тро-и-це сла-ви-мо-го Бо-га. В этом ве-ли-ко-леп-ном хра-ме бла-го-вер-ный князь Ан-дрей по-ста-вил и глав-ную свя-ты-ню свою, став-шую от-ныне свя-ты-ней всей Се-вер-ной Ру-си, - чу-до-твор-ную ико-ну Бо-жи-ей Ма-те-ри, и ста-ла она на-зы-вать-ся Вла-ди-мир-ской. А на ме-сте встре-чи при пе-ре-не-се-нии ико-ны из Бо-го-лю-бо-ва на бе-ре-гу ре-ки бы-ла по-стро-е-на цер-ковь во имя Сре-те-ния ико-ны Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы Вла-ди-мир-ской.

В день по-став-ле-ния ико-ны Бо-го-ма-те-ри в со-бо-ре князь Ан-дрей объ-явил се-бя еди-но-дер-жав-ным ве-ли-ким кня-зем всея зем-ли Рус-ской, го-род Вла-ди-мир про-воз-гла-сил пре-столь-ным го-ро-дом, а Успен-ский со-бор стал глав-ным хра-мом во всей Рус-ской зем-ле. На со-дер-жа-ние хра-ма свя-той Ан-дрей дал от стад и тор-го-вых по-шлин, ода-рил се-ла-ми.

Так, «име-я-ше в се-бе бла-го-дат-ное со-кро-ви-ще, ико-ну Твою Вла-ди-мир-скую, пре-успе-ва-ше от си-лы в си-лу оте-че-ство на-ше». Вла-ди-мир-ская ико-на Бо-жи-ей Ма-те-ри ста-ла ве-ли-кой на-цио-наль-ной свя-ты-ней на Ру-си, а свя-той Ан-дрей Бо-го-люб-ский явил-ся ос-но-ва-те-лем но-во-го го-су-дар-ства.

И Ма-терь Бо-жия вну-ши-ла бла-го-че-сти-во-му кня-зю стро-ить мо-на-сты-ри, хра-мы и го-ро-да как ос-но-ву кре-по-сти, мо-щи, един-ства Ру-си. На-ча-лось про-све-ще-ние Се-вер-ной Ру-си. Там, где рань-ше по-лу-ди-кие пле-ме-на за-ни-ма-лись охо-той и ры-бо-лов-ством да по-кло-ня-лись без-душ-ным ис-ту-ка-нам, вос-си-ял свет Хри-стов, бла-го-ве-стие о Хри-сте Иису-се раз-ру-ши-ло тьму язы-че-ско-го нече-стия. По-яви-лось ико-но-пи-са-ние, от-кры-ва-лись шко-лы, при этом со-хра-ня-лись древ-ние бла-го-че-сти-вые тра-ди-ции Ви-зан-тии, Ки-ев-ской Ру-си и устои пра-во-слав-но-го бы-тия.

Трид-цать хра-мов бы-ло со-зда-но свя-тым кня-зем Ан-дре-ем. Толь-ко за шесть пер-вых лет сво-е-го кня-же-ния он по-стро-ил во-семь ка-мен-ных хра-мов: Рож-де-ства Бо-го-ро-ди-цы в Бо-го-лю-бо-ве (1159 г.), Вла-ди-мир-ский Успен-ский со-бор (1158-1160 гг.), Успе-ния Бо-го-ро-ди-цы в Ро-сто-ве (1162 г.), По-ло-же-ния ри-зы Бо-го-ма-те-ри на Зо-ло-тых во-ро-тах во Вла-ди-ми-ре (1164 г.), цер-ковь Спа-са во Вла-ди-ми-ре (1164 г.), По-кро-ва Бо-го-ро-ди-цы при устье Нер-ли, близ Бо-го-лю-бо-ва (1165 г.), свя-то-го му-че-ни-ка Леон-тия в Бо-го-лю-бо-ве, свя-то-го Ан-дрея Стра-ти-ла-та в Бо-го-лю-бо-ве.

О се-бе он пи-сал: «Я Бе-лую Русь го-ро-да-ми и се-ла-ми за-стро-ил и мно-го-люд-ною со-де-лал». Он укре-пил и объ-еди-нил Рус-скую зем-лю, ос-но-вал но-вый ду-хов-ный центр. Рас-про-стра-няя хри-сти-ан-ство, он кре-стил мно-гих бол-гар-языч-ни-ков. Он, по ска-за-нию ле-то-пис-ца, имел обык-но-ве-ние во-дить в свои хра-мы всех языч-ни-ков, сво-их и при-ез-жав-ших, а ча-ще все-го куп-цов из раз-ных стран «от ла-ты-нян и от всей по-га-ни» и по-ка-зы-вать им «ис-тин-ное хри-сти-ан-ство». «Языч-ни-ки, бол-га-ре, жи-до-ве и вся по-гань» по-ра-жа-лись ве-ли-чи-ем и кра-со-той цер-ков-но-го бла-го-ле-пия, где по-ис-ти-не небо со-еди-ня-ет-ся с зем-лей, бла-го-дать Бо-жия ка-са-лась их сер-дец, и мно-гие при-ни-ма-ли Свя-тое Кре-ще-ние. Та-ко-вы бы-ли по-след-ствия впе-чат-ле-ний от со-здан-ных св. Ан-дре-ем Бо-го-люб-ским ве-ли-че-ствен-ных хра-мов.

По бла-го-дат-но-му за-ступ-ле-нию и по-мо-щи Слав-ной Вла-ды-чи-цы Бо-го-ро-ди-цы и за-бо-та-ми свя-то-го кня-зя рас-про-стра-ня-лась и креп-ла пра-во-слав-ная ве-ра - ве-ли-кая си-ла Хри-сто-ва, и раз-роз-нен-ное язы-че-ство в этих свя-тых кра-ях объ-еди-ни-лось пла-ме-нем об-щей мо-лит-вы в еди-ную ве-ли-ко-рус-скую на-род-ность - Пра-во-слав-ную Русь. «По-се-щая ве-ли-ко-леп-ные хри-сти-ан-ские хра-мы, Се-вер-ная Русь под по-кро-вом еди-ной ре-ли-гии на-ча-ла чув-ство-вать свое един-ство, и со-здав-ша-я-ся на-род-ность ве-ли-ко-рус-ская здесь, в этих хра-мах, при-об-ре-ла твер-дое и непо-ко-ле-би-мое убеж-де-ние, что без Пра-во-сла-вия не мо-жет быть и Ру-си» (В. Ге-ор-ги-ев-ский).

В 1160 го-ду со-вер-ши-лось со-бы-тие, ко-то-рое ока-за-ло важ-ное вли-я-ние на раз-ви-тие и укреп-ле-ние хри-сти-ан-ства в Ро-сто-во-Суз-даль-ской зем-ле, - это об-ре-те-ние мо-щей свв. Леон-тия и Ис-а-ии, про-све-ти-те-лей Ро-стов-ских. Бла-го-вер-ный князь Ан-дрей Бо-го-люб-ский устро-ил для свя-тых мо-щей ве-ли-ко-леп-ные гроб-ни-цы. Это нетле-ние свя-тых остан-ков и чу-де-са, со-вер-шав-ши-е-ся при мо-щах пер-вых про-све-ти-те-лей Ро-стов-ских, бы-ли убе-ди-тель-ным зна-ме-ни-ем для языч-ни-ков ве-ли-чия хри-сти-ан-ской ве-ры.

Бла-го-вер-ный князь Ан-дрей не рас-ста-вал-ся с Вла-ди-мир-ской ико-ной Бо-жи-ей Ма-те-ри, осо-бен-но во вре-мя по-хо-дов на вра-гов. Так, в 1164 го-ду он со-вер-шил доб-лест-ный по-ход на Волж-скую Бол-га-рию, рас-по-ло-жен-ную на Ве-ли-ком Волж-ском пу-ти и пред-став-ляв-шую се-рьез-ную опас-ность для Рус-ско-го го-су-дар-ства. Свя-той Ан-дрей брал с со-бой в этот по-ход Вла-ди-мир-скую ико-ну Бо-жи-ей Ма-те-ри и дву-сто-рон-нюю ико-ну, на ко-то-рой бы-ли изо-бра-же-ны Спас Неру-ко-тво-рен-ный на од-ной сто-роне и «По-кло-не-ние Кре-сту» — на дру-гой. (В на-сто-я-щее вре-мя обе ико-ны в Го-судар-ствен-ной Тре-тья-ков-ской га-ле-рее.) Князь и все вой-ско при-час-ти-лись Свя-тых Хри-сто-вых Та-ин и со сле-за-ми мо-ли-лись пред ико-ной Бо-жи-ей Ма-те-ри, про-ся Ее по-мо-щи. И ве-ли-кое чу-до бы-ло яв-ле-но от свя-тых икон в день ре-ша-ю-щей по-бе-ды над бол-га-ра-ми 1 ав-гу-ста 1164 го-да. По-сле раз-гро-ма бол-гар-ско-го вой-ска бра-тья (Ан-дрей, его брат Яро-слав, сын Изя-с-лав и др.) вер-ну-лись к «пе-шцам» (пе-хо-те), сто-яв-шим под кня-же-ски-ми стя-га-ми у Вла-ди-мир-ской ико-ны, и по-кло-ни-лись иконе, «хва-лы и пес-ни воз-да-ва-ю-ще ей». И то-гда все уви-де-ли, что от икон Спа-си-те-ля, Бо-го-ма-те-ри и Кре-ста ис-хо-ди-ли ог-нен-ные лу-чи, свет, оза-рив-ший всю мест-ность, и бла-го-уха-ние. И бла-го-вер-ный князь, чтобы уве-ко-ве-чить эту все-силь-ную по-мощь в па-мя-ти на-род-ной, с бла-го-сло-ве-ния Кон-стан-ти-но-поль-ско-го пат-ри-ар-ха учре-дил каж-до-год-нее празд-не-ство 1 ав-гу-ста в па-мять это-го со-бы-тия, ко-то-рое озна-ме-но-ва-ло яв-ный по-кров Бо-жи-ей Ма-те-ри над Рос-си-ей. Од-новре-мен-но в 1164 го-ду ви-зан-тий-ско-му им-пе-ра-то-ру Ма-ну-и-лу († 1180) бы-ло яв-ле-но зна-ме-ние от ико-ны Спа-си-те-ля во вре-мя его по-бед-но-го сра-же-ния с са-ра-ци-на-ми. Изум-лен-ные од-новре-мен-но-стью чу-дес-ных зна-ме-ний пол-ко-вод-цы уста-но-ви-ли по по-чи-ну бла-го-вер-но-го кня-зя Ан-дрея празд-но-ва-ние 1 ав-гу-ста - Все-ми-ло-сти-во-му Спа-су и Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-це.

А 1 ок-тяб-ря был уста-нов-лен празд-ник По-кро-ва Бо-жи-ей Ма-те-ри над Русью. По-кров есть празд-ник на-цио-наль-но-го тор-же-ства, ве-ли-кой ра-до-сти при-ня-тия Бо-го-ро-ди-цей под Свой омо-фор Свя-той Ру-си. И хо-тя он был ос-но-ван на со-бы-тии, имев-шем ме-сто в Ви-зан-тии, та-ко-го празд-ни-ка нет ни на ла-тин-ском За-па-де, ни на гре-че-ском Во-сто-ке, и уста-нав-ли-вал-ся он как знак имен-но рус-ско-го Пра-во-сла-вия для про-слав-ле-ния За-ступ-ни-цы но-во-го Ее уде-ла - Ру-си За-лес-ской. Празд-ник По-кро-ва Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы бли-зок для нас осо-бым вы-ра-же-ни-ем на-деж-ды на ско-рое за-ступ-ни-че-ство и ми-ло-сер-дие Бо-жи-ей Ма-те-ри.

Свя-тым Ан-дре-ем был по-стро-ен пер-вый храм, по-свя-щен-ный но-во-му празд-ни-ку, - зна-ме-ни-тый По-кров на Нер-ли. Он воз-двиг его в 1165 го-ду как при-но-ше-ние по-хва-лы Бо-гу за по-бе-ду над вра-га-ми и про-слав-ле-ние Бо-го-ма-те-ри, при-яв-шей под Свой по-кров Русь Пра-во-слав-ную. Храм был по-стро-ен в устье ре-ки Нер-ли, при впа-де-нии ее в ре-ку Клязь-му. По во-ле кня-зя из при-во-зи-мо-го бе-ло-го кам-ня для стро-и-тель-ства Успен-ско-го со-бо-ра во Вла-ди-ми-ре от-кла-ды-ва-лась де-ся-тая часть для По-кров-ской церк-ви. Здесь зод-чие и ма-сте-ра сде-ла-ли бу-лыж-ное ос-но-ва-ние ис-кус-ствен-но-го хол-ма, по-верх-ность его об-ли-це-вав бе-ло-ка-мен-ны-ми пли-та-ми. Вар-ва-ры Ба-тыя не тро-ну-ли хра-ма, и еже-год-ный раз-лив двух рек в те-че-ние се-ми ве-ков не под-мы-вал его ос-но-ва-ния. Бы-ли неко-то-рые по-пыт-ки ра-зо-рить, раз-ру-шить этот храм - ше-девр ми-ро-вой ар-хи-тек-ту-ры, но си-ла Бо-жия со-хра-ни-ла его.

Оста-ва-ясь во всем вер-ным сы-ном Пра-во-слав-ной Церк-ви, блю-сти-те-лем ве-ры и ка-но-нов, свя-той Ан-дрей об-ра-тил-ся в Ца-рь-град к пат-ри-ар-ху с сы-нов-ней прось-бой об учре-жде-нии осо-бой мит-ро-по-лии для Се-ве-ро-Во-сточ-ной Ру-си. С со-от-вет-ству-ю-щей кня-же-ской гра-мо-той в Ви-зан-тию от-пра-вил-ся из-бран-ный кня-зем кан-ди-дат в мит-ро-по-ли-ты - Суз-даль-ский ар-хи-манд-рит Фе-о-дор. Пат-ри-арх Лу-ка Хри-зо-верг со-гла-сил-ся по-свя-тить Фе-о-до-ра, но не в мит-ро-по-ли-ты, а лишь во епи-ско-па Вла-ди-мир-ско-го. В то же вре-мя, стре-мясь со-хра-нить рас-по-ло-же-ние кня-зя Ан-дрея, наи-бо-лее мо-гу-щест-вен-но-го сре-ди вла-де-те-лей Рус-ской зем-ли, он по-чтил епи-ско-па Фе-о-до-ра пра-вом но-ше-ния бе-ло-го кло-бу-ка, что бы-ло в Древ-ней Ру-си от-ли-чи-тель-ным при-зна-ком цер-ков-ной ав-то-но-мии - из-вест-но, как до-ро-жи-ли сво-им бе-лым кло-бу-ком ар-хи-епи-ско-пы Ве-ли-ко-го Нов-го-ро-да. Оче-вид-но, по-это-му рус-ские ле-то-пи-си со-хра-ни-ли за епи-ско-пом Фе-о-до-ром про-зви-ще «Бе-лый кло-бук», а позд-ней-шие ис-то-ри-ки на-зы-ва-ют его ино-гда «ав-то-ке-фаль-ным епи-ско-пом».

В 1167 го-ду умер в Ки-е-ве свя-той Ро-сти-слав, дво-ю-род-ный брат Ан-дрея, умев-ший вно-сить уми-ро-тво-ре-ние в слож-ную по-ли-ти-че-скую и цер-ков-ную жизнь то-го вре-ме-ни, а из Ца-рь-гра-да был при-слан но-вый мит-ро-по-лит Кон-стан-тин II. Но-вый мит-ро-по-лит по-тре-бо-вал, чтобы епи-скоп Фе-о-дор явил-ся к нему для утвер-жде-ния. Свя-той Ан-дрей вновь об-ра-тил-ся в Ца-рь-град за под-твер-жде-ни-ем са-мо-сто-я-тель-но-сти Вла-ди-мир-ской епар-хии и с прось-бой об от-дель-ной мит-ро-по-лии. Со-хра-ни-лась от-вет-ная гра-мо-та пат-ри-ар-ха Лу-ки Хри-зо-вер-га, со-дер-жа-щая ка-те-го-ри-че-ский от-каз в устрое-нии мит-ро-по-лии, тре-бо-ва-ние при-нять из-гнан-но-го епи-ско-па Лео-на и под-чи-нить-ся Ки-ев-ско-му мит-ро-по-ли-ту.

Ис-пол-няя долг цер-ков-но-го по-слу-ша-ния, свя-той Ан-дрей убе-дил епи-ско-па Фе-о-до-ра с по-ка-я-ни-ем по-ехать в Ки-ев для вос-ста-нов-ле-ния ка-но-ни-че-ских от-но-ше-ний с мит-ро-по-ли-том. По-ка-я-ние епи-ско-па не бы-ло при-ня-то. Без со-бор-но-го раз-би-ра-тель-ства мит-ро-по-лит Кон-стан-тин в со-от-вет-ствии с ви-зан-тий-ски-ми нра-ва-ми осу-дил его на страш-ную казнь: Фе-о-до-ру от-ре-за-ли язык, от-ру-би-ли пра-вую ру-ку, вы-ко-ло-ли гла-за. По-сле это-го он был утоп-лен слу-га-ми мит-ро-по-ли-та (по дру-гим све-де-ни-ям, вско-ре умер в тем-ни-це).

Не толь-ко цер-ков-ные, но и по-ли-ти-че-ские де-ла Юж-ной Ру-си по-тре-бо-ва-ли к это-му вре-ме-ни ре-ши-тель-но-го вме-ша-тель-ства ве-ли-ко-го кня-зя Вла-ди-мир-ско-го. Князь Ан-дрей же-лал дать пер-вен-ство Ро-сто-во-Суз-даль-ской об-ла-сти над все-ми рус-ски-ми зем-ля-ми; пер-вен-ство же ду-мал ос-но-вать на под-чи-не-нии сво-ей вла-сти Нов-го-ро-да и Ки-е-ва. По-ли-ти-ка по от-но-ше-нию к Нов-го-ро-ду при-ве-ла его к столк-но-ве-нию с кня-зья-ми Юж-ной Ру-си. 8 мар-та 1169 го-да вой-ска со-юз-ных кня-зей во гла-ве с сы-ном Ан-дрея Мсти-сла-вом овла-де-ли Ки-е-вом. Рус-ские ле-то-пи-си рас-смат-ри-ва-ли это со-бы-тие как за-слу-жен-ное воз-мез-дие: «Се же зде-я-ся за гре-хи их (ки-ев-лян), па-че же за мит-ро-по-ли-чью неправ-ду». Сам князь Ан-дрей оста-вал-ся во Вла-ди-ми-ре и в по-хо-де не участ-во-вал. За-хва-чен-ный го-род он от-дал на кня-же-ние млад-ше-му бра-ту сво-е-му Гле-бу. Это пре-не-бре-же-ние к Ки-е-ву бы-ло со-бы-ти-ем пер-во-сте-пен-ной важ-но-сти, со-бы-ти-ем, по-во-рот-ным в рус-ской ис-то-рии, по-ка-зав-шим, что центр рус-ской го-судар-ствен-ной жиз-ни пе-ре-ме-стил-ся на се-вер, в об-ласть верх-ней Вол-ги. Древ-няя сто-ли-ца уте-ря-ла свое бы-лое зна-че-ние, и вме-сто Ки-е-ва те-перь ста-ла Вла-ди-мир-ская Се-вер-ная Русь, где бы-ла силь-ная еди-но-дер-жав-ная кня-же-ская власть.

В том же 1169 го-ду князь дви-нул вой-ска на непо-кор-ный Нов-го-род, но они бы-ли от-бро-ше-ны чу-дом Нов-го-род-ской ико-ной Бо-жи-ей Ма-те-ри Зна-ме-ния (празд-ну-ет-ся 27 но-яб-ря/10 де-каб-ря), ко-то-рую вы-нес на го-род-скую сте-ну свя-той ар-хи-епис-коп Иоанн († 1186; па-мять 7/20 сен-тяб-ря). Но ко-гда вра-зум-лен-ный ве-ли-кий князь пре-ло-жил гнев на ми-лость и ми-ром при-влек к се-бе нов-го-род-цев, бла-го-во-ле-ние Бо-жие вер-ну-лось к нему: Нов-го-род при-нял кня-зя, на-зна-чен-но-го свя-тым кня-зем Ан-дре-ем.

Свя-той Ан-дрей в Древ-ней Ру-си был пер-вый тру-же-ник со-зи-да-ния Се-вер-ной Ру-си, ее уси-ле-ния и воз-вы-ше-ния. И к кон-цу 1170 го-да он со-сре-до-то-чил в сво-их ру-ках власть над всей Юж-ной и Се-вер-ной Русью и Нов-го-ро-дом.

Од-на-ко по Бо-жию по-пуще-нию тра-ге-дия на-вис-ла над кня-же-ским ро-дом Бо-го-люб-ских. Еще в 1165 го-ду, опла-ки-вая смерть сы-на сво-е-го Изя-с-ла-ва, князь Ан-дрей по-стро-ил для мо-лит-вы за усоп-ше-го мо-на-стырь По-кров-ский - это в вер-сте от Бо-го-лю-бо-ва, при впа-де-нии ре-ки Нер-ли в Клязь-му. Зи-мой 1172 го-да вой-ска кня-зя под ко-ман-до-ва-ни-ем сы-на его Мсти-сла-ва вновь раз-гро-ми-ли Волж-скую Бол-га-рию, од-на-ко ра-дость по-бе-ды бы-ла омра-че-на смер-тью доб-лест-но-го Мсти-сла-ва. В 1174 го-ду умер за-га-доч-ной смер-тью лю-би-мый млад-ший сын ве-ли-ко-го кня-зя - свя-той Глеб (па-мять 20 июня/3 июля). Вско-ре гро-за на-вис-ла и над свя-тым кня-зем Ан-дре-ем.

По-сле смер-ти сы-но-вей ве-ли-кий князь жил в Бо-го-лю-бо-ве. Несмот-ря на хри-сти-ан--ские доб-ро-де-те-ли кня-зя, на чрез-вы-чай-ную доб-ро-ту его и бла-го-че-стие, бы-ли у него тай-ные за-вист-ни-ки и вра-ги из чис-ла его при-бли-жен-ных. Но не об-ра-щал на них вни-ма-ния бла-го-че-сти-вый князь, про-дол-жая в уеди-не-нии Бо-го-лю-бо-ва по-движ-ни-че-ский об-раз сво-ей жиз-ни. Ча-сто про-во-дил он но-чи на мо-лит-ве, взи-рая на лик Гос-по-да и Его свя-тых с со-кру-шен-ным серд-цем и сле-за-ми по-ка-я-ния. Слы-шал он о тай-ных коз-нях, враж-деб-но про-тив него устро-я-е-мых, но ду-мал сам се-бе: «Ес-ли и Гос-по-да мо-е-го рас-пя-ли спа-са-е-мые Им лю-ди, то и по-ла-га-ю-щий ду-шу за дру-зей сво-их есть вер-ный уче-ник Его».

Вам да-но о Хри-сте не толь-ко ве-ро-вать в Него, но и стра-дать за Него (), — пи-сал апо-стол неко-то-рым из сво-их уче-ни-ков. Тот же дар дан и бла-жен-но-му кня-зю Ан-дрею. За жи-вую, пла-мен-ную лю-бовь свою к Гос-по-ду он удо-сто-ен стра-даль-че-ской кон-чи-ны. В ночь на 30 июня 1174 го-да свя-той князь Ан-дрей Бо-го-люб-ский при-нял му-че-ни-че-скую кон-чи-ну от ру-ки из-мен-ни-ков в сво-ем Бо-го-люб-ском зам-ке. Твер-ская ле-то-пись со-об-ща-ет, что свя-той Ан-дрей был убит по на-у-ще-нию его же-ны, участ-во-вав-шей в за-го-во-ре. Во гла-ве за-го-во-ра сто-я-ли ее бра-тья, бо-яре Куч-ко-ви-чи, а так-же обла-го-де-тель-ство-ван-ные свя-тым Ан-дре-ем ключ-ник Ясин (ка-бар-ди-нец), Ан-бал и кре-ще-ный ев-рей Еф-рем Мо-и-зич, ко-то-рые, бу-дучи го-то-вы за день-ги про-дать все, «со-ве-ща-ша убий-ство на ночь, яко-же Иуда на Гос-по-да». И при-со-еди-ни-ли они к се-бе еще до 16-ти че-ло-век: од-ни из за-го-вор-щи-ков пы-ла-ли зло-бой за то, что спра-вед-ли-вый князь не поз-во-лял им, во-пре-ки их на-деж-дам, ве-се-ло жить за счет дру-гих; дру-гие рва-лись от за-ви-сти и него-до-ва-ли на кня-зя за то, что он вер-но-го и луч-ше-го слу-гу сво-е-го Про-ко-пия от-ли-чал осо-бен-ной лю-бо-вью. Все они бы-ли осы-па-ны ми-ло-стя-ми кня-зя, и Ан-бал был пол-ным рас-по-ря-ди-те-лем в до-маш-нем хо-зяй-стве кня-зя, но страсть, то же, что ад, не ска-жет: до-воль-но. В глу-бо-кую ночь во-ору-жен-ные за-го-вор-щи-ки при-шли ко двор-цу в Бо-го-лю-бо-во, пе-ре-би-ли ма-ло-чис-лен-ную охра-ну и вло-ми-лись в се-ни. Но, ко-гда ста-ли под-хо-дить к опо-чи-вальне кня-зя, ужас на-пал на них - они бро-си-лись бе-жать из се-ней, в по-гре-бе кня-же-ском на-пи-лись ви-на и опья-нев-шие по-шли опять. Убий-цы ста-ли ло-мать и вы-ло-ма-ли две-ри. Князь Ан-дрей вско-чил, хо-тел схва-тить меч, ко-то-рый был все-гда при нем (он при-над-ле-жал св. кня-зю Бо-ри-су), но ме-ча не бы-ло, - ключ-ник Ан-бал украл его днем. Князь успел по-верг-нуть на пол пер-во-го из на-па-дав-ших, ко-то-ро-го со-об-щни-ки тут же по ошиб-ке прон-зи-ли ме-ча-ми. Но вско-ре они по-ня-ли свою ошиб-ку, «и по-сем по-зна-ша кня-зя, и бо-ря-ху-ся с ним вель-ми, бя-ше бо си-лен, и се-ко-ша и ме-ча-ми и саб-ля-ми, и ко-пий-ные яз-вы да-ша ему». Ко-пьем был про-бит сбо-ку лоб свя-то-го кня-зя, все осталь-ные уда-ры трус-ли-вые убий-цы на-но-си-ли сза-ди. «Нече-стив-цы! - кри-чал он им. - Ка-кое зло сде-лал я вам? Гос-подь от-мстит вам за кровь мою и за небла-го-дар-ность к ми-ло-стям мо-им». Ко-гда князь на-ко-нец упал, они опро-ме-тью бро-си-лись вон из опо-чи-валь-ни, за-хва-тив уби-то-го со-общ-ни-ка. Но свя-той еще был жив. Он под-нял-ся на но-ги и в бес-па-мят-стве, сте-ная гром-ко, вы-шел в се-ни, по-след-ним уси-ли-ем спу-стил-ся по двор-цо-вой лест-ни-це, на-де-ясь по-звать стра-жу. Но сте-на-ния его бы-ли услы-ша-ны убий-ца-ми, они по-вер-ну-ли об-рат-но. Князь су-мел укрыть-ся в ни-ше под лест-ни-цей и раз-ми-нуть-ся с ни-ми. За-го-вор-щи-ки вбе-жа-ли в опо-чи-валь-ню и не на-шли там кня-зя. «По-ги-бель нам пред-сто-ит, ибо князь жив», - в ужа-се вскри-ча-ли убий-цы. Но кру-гом бы-ло ти-хо, ни-кто не при-шел на по-мощь свя-то-му стра-даль-цу. То-гда зло-деи вновь осме-ле-ли, за-жгли све-чи и по кро-ва-во-му сле-ду по-шли ис-кать свою жерт-ву. Мо-лит-ва бы-ла на устах свя-то-го Ан-дрея, ко-гда его вновь об-сту-пи-ли убий-цы. Бо-ярин Иоаким Куч-ко-вич от-ру-бил ему ру-ку, дру-гие вон-зи-ли в грудь ме-чи. «Гос-по-ди, в ру-це Твои пре-даю дух мой», - успел ска-зать свя-той князь-му-че-ник и скон-чал-ся. Это бы-ло но-чью с 29 на 30 июня 1174 го-да. Утром сле-дую-ще-го дня убий-цы огра-би-ли во двор-це кня-жьем се-реб-ро, зо-ло-то, до-ро-гие кам-ни, жем-чуг, тка-ни и от-пра-ви-ли ограб-лен-ное по до-мам. За-тем са-ми и через сво-их взвол-но-ва-ли на-род про-тив вер-ных чи-нов-ни-ков кня-зя, на-ча-лись гра-бе-жи и убий-ства та-кие, что страш-но бы-ло смот-реть, го-во-рит оче-ви-дец.

Свя-тое те-ло бла-го-вер-но-го кня-зя, бро-шен-ное в ого-ро-де, ва-ля-лось без при-зо-ра. То-гда вер-ный слу-га ки-ев-ля-нин Кось-ма, отыс-кав его, сто-ял и горь-ко пла-кал над ним. Уви-дев Ан-ба-ла, иду-ще-го во дво-рец, Кось-ма вскри-чал ему: «Дай ко-вер или что-ни-будь по-крыть кня-зя». «Оставь его, - ска-зал со зло-бой Ан-бал, - мы ки-ну-ли его на съе-де-ние псам». «Из-верг! - вос-клик-нул доб-ро-душ-ный слу-га. - Пом-нишь ли, в ка-ком ру-би-ще при-шел ты к кня-зю? Те-перь ты в бар-ха-те, а князь, бла-го-де-тель твой, ле-жит на-гой». Ан-бал дал ко-вер и епан-чу, Кось-ма при-крыл тем те-ло усоп-ше-го и по-ло-жил в при-тво-ре церк-ви, где оно оста-ва-лось два дня и две но-чи. На тре-тий день, ко-гда еще мя-теж не кон-чил-ся, кось-мо-демь-ян-ский игу-мен Ар-се-ний от-дал воз-мож-ную по-честь уби-ен-но-му бла-го-тво-ри-те-лю-кня-зю. «Дол-го ли нам ждать рас-по-ря-же-ния стар-ших? - ска-зал он. - Непри-лич-но так ле-жать кня-зю. Ото-при-те цер-ковь и со-вер-шим долж-ное. Мы вло-жим его в ка-кой-ли-бо гроб, до-ко-ле не пре-станет зло-ба сия, и то-гда при-дут из Вла-ди-ми-ра и возь-мут его для по-гре-бе-ния». Со-бра-лись кли-ро-шане бо-го-люб-ские, под-ня-ли те-ло и внес-ли в цер-ковь и, от-пев по-гре-баль-ное с игу-ме-ном Ар-се-ни-ем, опу-сти-ли в мо-ги-лу, вы-ло-жен-ную кам-нем. Меж-ду тем дур-ные лю-ди, яв-ля-ясь из сел, про-дол-жа-ли гра-бе-жи в го-ро-де. Взвол-но-ва-лась чернь и во Вла-ди-ми-ре, но пре-сви-тер Ни-ко-лай, при-нес-ший неко-гда вме-сте с кня-зем ико-ну Вла-ды-чи-цы из Вы-ш-го-ро-да, об-лек-ся в свя-щен-ные ри-зы и стал хо-дить с чу-до-твор-ной ико-ной, уго-ва-ри-вая на-род пре-кра-тить бес-по-ряд-ки свое-во-лия, ни-ко-гда не угод-но-го Гос-по-ду; на-ко-нец вол-не-ние стра-стей утих-ло. На ше-стой день, ко-гда вол-не-ние улег-лось, вла-ди-мир-цы по-сла-ли за те-лом кня-зя в Бо-го-лю-бо-во. Уви-дав кня-же-ский стяг, ко-то-рый нес-ли пе-ред гро-бом, на-род за-пла-кал, при-пом-нив, что за уби-тым кня-зем бы-ло мно-го доб-рых дел. Тор-же-ствен-но с по-гре-баль-ны-ми пес-но-пе-ни-я-ми и пла-чем ду-хо-вен-ство и на-род с пла-чем пре-да-ли зем-ле чест-ное те-ло кня-зя в зла-то-вер-хом Успен-ском со-бо-ре, ко-то-рый сам он со-здал.

И за-клю-ча-ет ле-то-пи-сец тро-га-тель-ное ска-за-ние си-ми сло-ва-ми пса-лом-ски-ми: «Князь сей Ан-дрей при жиз-ни не дал те-лу сво-е-му по-коя, ни-же очам дре-ма-ния, до-ко-ле не об-рел дом ис-тин-ный, при-бе-жи-ще всем хри-сти-а-ном и Ца-ри-цы Небес-ных Сил, мно-ги-ми раз-лич-ны-ми пу-тя-ми при-во-дя-щей ко спа-се-нию че-ло-ве-ком. Ко-го лю-бит Гос-подь, то-го и на-ка-зу-ет, го-во-рит апо-стол, и крас-но-му солн-цу опре-де-лен во-сток его, и пол-день, и за-кат; так и угод-ни-ка Сво-е-го, кня-зя Ан-дрея, не при-вел к Се-бе обыч-ным пу-тем, хо-тя бы мог и ина-че спа-сти его ду-шу, но му-че-ни-че-скою кро-вию омыв его пре-гре-ше-ния, вме-сте с еди-но-кров-ны-ми и еди-но-душ-ны-ми ему стра-сто-терп-ца-ми Ро-ма-ном и Да-ви-дом ввел его в рай-ское бла-жен-ство».

Русь Пра-во-слав-ная с бла-го-дар-но-стью чтит па-мять свя-то-го Ан-дрея Бо-го-люб-ско-го. Свя-той князь явил-ся од-ним из са-мых свет-лых лиц оте-че-ствен-ной ис-то-рии, и не на-прас-но срав-ни-ва-ли его совре-мен-ни-ки с крот-ким Да-ви-дом и муд-рым Со-ло-мо-ном. Де-я-тель-ность его, по неиз-ре-чен-но-му Про-мыс-лу Бо-жию, яви-лась ос-но-вой для ста-нов-ле-ния Се-ве-ро-Во-сточ-ной Ру-си. Ан-дрей Бо-го-люб-ский, став пер-вым ве-ли-ко-рус-ским кня-зем, сво-ей де-я-тель-но-стью по-ло-жил на-ча-ло и по-ка-зал об-ра-зец сво-им по-том-кам; по-след-ним при бла-го-при-ят-ных об-сто-я-тель-ствах пред-сто-я-ло со-вер-шить то, что на-ме-че-но бы-ло их пра-ро-ди-те-лем. Бла-го-го-ве-ло пред ним потом-ство, и Цер-ковь при-чла его к ли-ку небес-ных сво-их за-ступ-ни-ков вме-сте с дру-ги-ми свя-щен-ны-ми ви-тя-зя-ми род-но-го ему Вла-ди-ми-ра.

Но толь-ко в позд-ней-шее вре-мя, уже во дни Пет-ра I, в 1702 го-ду, ко-гда пе-ре-не-се-ны бы-ли мо-щи ви-тя-зя Нев-ско-го (па-мять 23 но-яб-ря/6 де-каб-ря) в но-вую сто-ли-цу Ру-си, об-ре-те-ны бы-ли к об-ще-му уте-ше-нию в со-бор-ном Успен-ском хра-ме нетлен-ные мо-щи кня-зя Ан-дрея и юно-го сы-на его кня-зя Гле-ба. Чест-ные мо-щи св. бл-гв. кня-зя Ан-дрея бы-ли по-ло-же-ны в при-де-ле в честь Бла-го-ве-ще-ния Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы (в 1768 го-ду он был пе-ре-име-но-ван в честь его име-ни). С тех пор еще бо-лее ста-ли че-ство-вать па-мять бла-го-вер-ных кня-зей, осе-ня-ю-щих по-кро-вом сво-им древ-ний град Вла-ди-мир.

Пе-ре-не-се-ние мит-ро-по-ли-чьей ка-фед-ры из Ки-е-ва во Вла-ди-мир мит-ро-по-ли-том Мак-си-мом в 1299 го-ду, а за-тем мит-ро-по-ли-том Пет-ром в 1325 го-ду в Моск-ву бы-ло ви-ди-мым зна-ком непре-стан-но-го по-пе-че-ния и по-кро-ва Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы над Рус-ской зем-лей. В 1326 го-ду в Москве, при Иоанне Ка-ли-те, был пос-тро-ен Успен-ский со-бор, и ста-ла воз-вы-шать-ся Москва. В ско-ром вре-ме-ни она ста-ла цент-ром Се-ве-ро-Во-сточ-ной Ру-си, ко-то-рую ос-но-вал свя-той Ан-дрей Бо-го-люб-ский.

Иное жизнеописание благоверного великого князя Андрея Боголюбского

Свя-той бла-го-вер-ный князь Ан-дрей Бо-го-люб-ский (1110-1174), внук Вла-ди-ми-ра Мо-но-ма-ха, сын Юрия Дол-го-ру-ко-го и по-ло-вец-кой княж-ны (в Свя-том Кре-ще-нии Ма-рии), еще в юно-сти был на-зван Бо-го-люб-ским за по-сто-ян-но при-су-щее ему глу-бо-кое мо-лит-вен-ное вни-ма-ние, при-ле-жа-ние к цер-ков-ным служ-бам и "ута-ен-ных мо-литв к Бо-гу при-сво-е-ние". От де-да, Вла-ди-ми-ра Мо-но-ма-ха, внук уна-сле-до-вал ве-ли-кую ду-хов-ную со-сре-до-то-чен-ность, лю-бовь к Сло-ву Бо-жию и при-выч-ку об-ра-щать-ся к Пи-са-нию во всех слу-ча-ях жиз-ни.

Храб-рый во-ин (Ан-дрей озна-ча-ет "му-же-ствен-ный"), участ-ник мно-гих по-хо-дов сво-е-го во-ин-ствен-но-го от-ца, не раз в сра-же-ни-ях был он бли-зок к смер-ти. Но каж-дый раз Про-мысл Бо-жий незри-мо спа-сал кня-зя-мо-лит-вен-ни-ка. Так, 8 фев-ра-ля 1150 го-да в бит-ве под Луц-ком свя-той Ан-дрей был спа-сен от ко-пья немец-ко-го на-ем-ни-ка мо-лит-вой к ве-ли-ко-му-че-ни-ку Фе-о-до-ру Стра-ти-ла-ту, чья па-мять со-вер-ша-лась в тот день.

Вме-сте с тем ле-то-пис-цы под-чер-ки-ва-ют ми-ро-твор-че-ский дар свя-то-го Ан-дрея, ред-кий в кня-зьях и пол-ко-вод-цах то-го су-ро-во-го вре-ме-ни. Со-че-та-ние во-ин-ской доб-ле-сти с ми-ро-лю-би-ем и ми-ло-сер-ди-ем, ве-ли-ко-го сми-ре-ния с неукро-ти-мой рев-но-стью о Церк-ви бы-ло в выс-шей сте-пе-ни при-су-ще кня-зю Ан-дрею. Ра-чи-тель-ный хо-зя-ин зем-ли, по-сто-ян-ный со-труд-ник в гра-до-стро-и-тель-ной и хра-мо-зда-тель-ной де-я-тель-но-сти Юрия Дол-го-ру-ко-го, он стро-ит с от-цом Моск-ву (1147), Юрьев-Поль-ский (1152), Дмит-ров (1154), укра-ша-ет хра-ма-ми Ро-стов, Суз-даль, Вла-ди-мир. В 1162 го-ду свя-той Ан-дрей с удо-вле-тво-ре-ни-ем мог ска-зать: "Я Бе-лую Русь го-ро-да-ми и се-ла-ми за-стро-ил и мно-го-люд-ною сде-лал".

Ко-гда в 1154 го-ду Юрий Дол-го-ру-кий стал ве-ли-ким кня-зем Ки-ев-ским, он дал сы-ну в удел Вы-ш-го-род под Ки-е-вом. Но Бог су-дил ина-че. Од-на-жды но-чью, это бы-ло ле-том 1155 го-да, дви-ну-лась в Вы-ш-го-род-ском хра-ме чу-до-твор-ная ико-на Бо-жи-ей Ма-те-ри, пи-сан-ная свя-тым еван-ге-ли-стом Лу-кой, неза-дол-го до то-го при-не-сен-ная из Ца-рь-гра-да и на-зван-ная впо-след-ствии Вла-ди-мир-ской. В ту же ночь с ико-ной в ру-ках дви-нул-ся из Вы-ш-го-ро-да на се-вер, в Суз-даль-скую зем-лю, свя-той князь Ан-дрей, тай-но, без от-че-го бла-го-сло-ве-ния, по-ви-ну-ясь лишь во-ле Бо-жи-ей.

Чу-де-са от свя-той ико-ны, быв-шие на пу-ти от Вы-ш-го-ро-да до Вла-ди-ми-ра, бы-ли за-пи-са-ны ду-хов-ни-ком кня-зя Ан-дрея "по-пом Ми-ку-ли-цей" (Ни-ко-ла-ем) в "Ска-за-нии о чу-де-сах Вла-ди-мир-ской ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри".

В де-ся-ти вер-стах от Вла-ди-ми-ра ко-ни, вез-шие ико-ну в Ро-стов, вдруг оста-но-ви-лись. Но-чью кня-зю Ан-дрею яви-лась Бо-го-ро-ди-ца со свит-ком в ру-ках и при-ка-за-ла: "не хо-щу, да об-раз Мой несе-ши в Ро-стов, но во Вла-ди-ми-ре по-ставь его, а на сем ме-сте во имя Мо-е-го Рож-де-ства цер-ковь ка-мен-ную воз-двиг-ни". В па-мять о чу-дес-ном со-бы-тии свя-той Ан-дрей по-ве-лел ико-но-пис-цам на-пи-сать ико-ну Бо-жи-ей Ма-те-ри та-кой, как Пре-чи-стая яви-лась ему, и уста-но-вил празд-но-ва-ние этой иконе 18 июня. Ико-на, на-зван-ная Бо-го-люб-ской, про-сла-ви-лась впо-след-ствии мно-го-чис-лен-ны-ми чу-до-тво-ре-ни-я-ми

На ука-зан-ном Ца-ри-цей Небес-ной ме-сте по-стро-ен кня-зем Ан-дре-ем (в 1159 го-ду) храм Рож-де-ства Бо-го-ро-ди-цы и за-ло-жен го-род Бо-го-лю-бов, став-ший его по-сто-ян-ным ме-сто-пре-бы-ва-ни-ем и ме-стом му-че-ни-че-ской кон-чи-ны.

Ко-гда умер отец, Юрий Дол-го-ру-кий († 15 мая 1157), свя-той Ан-дрей не по-шел на от-чий стол, в Ки-ев, а остал-ся на кня-же-нии во Вла-ди-ми-ре. В 1158-1160 гг. был по-стро-ен Успен-ский со-бор во Вла-ди-ми-ре, в ко-то-рый по-ме-ще-на Вла-ди-мир-ская ико-на Бо-жи-ей Ма-те-ри. В 1164 го-ду воз-двиг-ну-ты Зо-ло-тые Во-ро-та во Вла-ди-ми-ре с на-дврат-ной цер-ко-вью По-ло-же-ния Ри-зы Бо-го-ма-те-ри и цер-ковь Спа-са на Кня-жьем дво-ре.

Трид-цать хра-мов бы-ло со-зда-но свя-тым кня-зем Ан-дре-ем за го-ды его кня-же-ния. Луч-ший из них - Успен-ский со-бор. Бо-гат-ство и бла-го-ле-пие хра-ма слу-жи-ло рас-про-стра-не-нию пра-во-сла-вия сре-ди окру-жа-ю-щих на-ро-дов и ино-зем-цев-куп-цов. Всех при-ез-жих, и ла-ти-нян, и языч-ни-ков, свя-той Ан-дрей при-ка-зы-вал во-дить в воз-двиг-ну-тые им хра-мы и по-ка-зы-вать им "ис-тин-ное хри-сти-ан-ство". Ле-то-пи-сец пи-шет: "и бол-га-ре, и жи-до-ве, и вся по-гань, ви-дев-ше сла-ву Бо-жию и укра-ше-ние цер-ков-ное, кре-сти-лись".

За-во-е-ва-ние Ве-ли-ко-го Волж-ско-го пу-ти ста-ло для свя-то-го Ан-дрея ос-нов-ной за-да-чей его го-судар-ствен-но-го слу-же-ния Рос-сии. Волж-ская Бол-га-рия со вре-мен по-хо-дов Свя-то-сла-ва († 972) пред-став-ля-ла се-рьез-ную опас-ность для Рус-ско-го го-су-дар-ства. Свя-той Ан-дрей стал про-дол-жа-те-лем де-ла Свя-то-сла-ва.

Со-кру-ши-тель-ный удар по вра-гу был на-не-сен в 1164 го-ду, ко-гда рус-ские вой-ска со-жгли и раз-ру-ши-ли несколь-ко бол-гар-ских кре-по-стей. Свя-той Ан-дрей брал с со-бой в этот по-ход Вла-ди-мир-скую ико-ну Бо-жи-ей Ма-те-ри и двух-сто-рон-нюю ико-ну, на ко-то-рой бы-ли изо-бра-же-ны "Спас Неру-ко-тво-рен-ный" на од-ной сто-роне и "По-кло-не-ние Кре-сту" - на дру-гой. (В на-сто-я-щее вре-мя обе ико-ны в Го-судар-ствен-ной Тре-тья-ков-ской га-ле-рее.)

Ве-ли-кое чу-до бы-ло яв-ле-но рус-ско-му вой-ску от свя-тых икон в день ре-ша-ю-щей по-бе-ды над бол-га-ра-ми, 1 ав-гу-ста 1164 го-да. По-сле раз-гро-ма бол-гар-ско-го вой-ска кня-зья (Ан-дрей, его брат Яро-слав, сын Изя-с-лав и др.) вер-ну-лись к "пеш-цам" (пе-хо-те), сто-яв-шим под кня-же-ски-ми стя-га-ми у Вла-ди-мир-ской ико-ны, и по-кло-ни-лись иконе, "хва-лы и пес-ни воз-да-ва-ю-ще ей". И то-гда все уви-де-ли осле-пи-тель-ные лу-чи све-та, ис-хо-див-шие от ли-ка Бо-го-ро-ди-цы и от Неру-ко-твор-но-го Спа-са.

Оста-ва-ясь во всем вер-ным сы-ном пра-во-слав-ной церк-ви, блю-сти-те-лем ве-ры и ка-но-нов, свя-той Ан-дрей об-ра-тил-ся в Ца-рь-град к пат-ри-ар-ху с сы-нов-ней прось-бой об учре-жде-нии осо-бой мит-ро-по-лии для Се-ве-ро-Во-сточ-ной Ру-си. С со-от-вет-ству-ю-щей кня-же-ской гра-мо-той в Ви-зан-тию от-пра-вил-ся из-бран-ный кня-зем кан-ди-дат в мит-ро-по-ли-ты - Суз-даль-ский ар-хи-манд-рит Фе-о-дор. Пат-ри-арх Лу-ка Хри-зо-верг со-гла-сил-ся по-свя-тить Фе-о-до-ра, но не в мит-ро-по-ли-та, а лишь во епи-ско-па Вла-ди-мир-ско-го. В то же вре-мя, стре-мясь со-хра-нить рас-по-ло-же-ние кня-зя Ан-дрея, наи-бо-лее мо-гу-ще-ствен-но-го сре-ди вла-де-те-лей Рус-ской зем-ли, он по-чтил епи-ско-па Фе-о-до-ра пра-вом но-ше-ния бе-ло-го кло-бу-ка, что бы-ло в древ-ней Ру-си от-ли-чи-тель-ным при-зна-ком цер-ков-ной ав-то-но-мии - из-вест-но, как до-ро-жи-ли сво-им бе-лым кло-бу-ком ар-хи-епи-ско-пы Ве-ли-ко-го Нов-го-ро-да. Оче-вид-но, по-это-му рус-ские ле-то-пи-си со-хра-ни-ли за епи-ско-пом Фе-о-до-ром про-зви-ще "Бе-лый Кло-бук", а позд-ней-шие ис-то-ри-ки на-зы-ва-ют его ино-гда "ав-то-ке-фаль-ным епи-ско-пом".

В 1167 го-ду умер в Ки-е-ве свя-той Ро-сти-слав, дво-ю-род-ный брат Ан-дрея, умев-ший вно-сить уми-ро-тво-ре-ние в слож-ную по-ли-ти-че-скую и цер-ков-ную жизнь то-го вре-ме-ни, а из Ца-рь-гра-да был при-слан но-вый мит-ро-по-лит, Кон-стан-тин II. Но-вый мит-ро-по-лит по-тре-бо-вал, чтобы епи-скоп Фе-о-дор явил-ся к нему для утвер-жде-ния. Свя-той Ан-дрей вновь об-ра-тил-ся в Ца-рь-град за под-твер-жде-ни-ем са-мо-сто-я-тель-но-сти Вла-ди-мир-ской епар-хии и с прось-бой об от-дель-ной мит-ро-по-лии. Со-хра-ни-лась от-вет-ная гра-мо-та пат-ри-ар-ха Лу-ки Хри-зо-вер-га, со-дер-жа-щая ка-те-го-ри-че-ский от-каз в устро-е-нии мит-ро-по-лии, тре-бо-ва-ние при-нять из-гнан-но-го епи-ско-па Лео-на и под-чи-нить-ся Ки-ев-ско-му мит-ро-по-ли-ту.

Ис-пол-няя долг цер-ков-но-го по-слу-ша-ния, свя-той Ан-дрей убе-дил епи-ско-па Фе-о-до-ра с по-ка-я-ни-ем по-ехать в Ки-ев для вос-ста-нов-ле-ния ка-но-ни-че-ских от-но-ше-ний с мит-ро-по-ли-том. По-ка-я-ние епи-ско-па Фе-о-до-ра не бы-ло при-ня-то. Без со-бор-но-го раз-би-ра-тель-ства мит-ро-по-лит Кон-стан-тин в со-от-вет-ствии с ви-зан-тий-ски-ми нра-ва-ми осу-дил его на страш-ную казнь: Фе-о-до-ру от-ре-за-ли язык, от-ру-би-ли пра-вую ру-ку, вы-ко-ло-ли гла-за. По-сле это-го он был утоп-лен слу-га-ми мит-ро-по-ли-та (по дру-гим све-де-ни-ям, вско-ре умер в тем-ни-це).

Не толь-ко цер-ков-ные, но и по-ли-ти-че-ские де-ла Юж-ной Ру-си по-тре-бо-ва-ли к это-му вре-ме-ни ре-ши-тель-но-го вме-ша-тель-ства ве-ли-ко-го кня-зя Вла-ди-мир-ско-го. 8 мар-та 1169 го-да вой-ска со-юз-ных кня-зей во гла-ве с сы-ном Ан-дрея Мсти-сла-вом овла-де-ли Ки-е-вом. Го-род был раз-гром-лен и со-жжен, участ-во-вав-шие в по-хо-де по-лов-цы не по-ща-ди-ли и цер-ков-ных со-кро-вищ. Рус-ские ле-то-пи-си рас-смат-ри-ва-ли это со-бы-тие как за-слу-жен-ное воз-мез-дие: "се же зде-я-ся за гре-хи их (ки-ев-лян), па-че же за мит-ро-по-ли-чью неправ-ду". В том же 1169 го-ду князь дви-нул вой-ска на непо-кор-ный Нов-го-род, но они бы-ли от-бро-ше-ны чу-дом Нов-го-род-ской ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри Зна-ме-ния (празд-ну-ет-ся 27 но-яб-ря), ко-то-рую вы-нес на град-скую сте-ну свя-той ар-хи-епи-скоп Иоанн († 1186, па-мять 7 сен-тяб-ря). Но ко-гда вра-зум-лен-ный ве-ли-кий князь пре-ло-жил гнев на ми-лость и ми-ром при-влек к се-бе нов-го-род-цев, бла-го-во-ле-ние Бо-жие вер-ну-лось к нему: Нов-го-род при-нял кня-зя, на-зна-чен-но-го свя-тым кня-зем Ан-дре-ем.

Та-ким об-ра-зом, к кон-цу 1170 го-да Бо-го-люб-ский су-мел до-бить-ся объ-еди-не-ния Рус-ской зем-ли под сво-ей вла-стью.

Зи-мой 1172 го-да он по-слал на Волж-скую Бол-га-рию боль-шую рать под ко-ман-до-ва-ни-ем сы-на Мсти-сла-ва. Вой-ска одер-жа-ли по-бе-ду, ра-дость ее бы-ла омра-че-на смер-тью доб-лест-но-го Мсти-сла-ва († 28 мар-та 1172 го-да).

В ночь на 30 июня 1174 го-да свя-той князь Ан-дрей Бо-го-люб-ский при-нял му-че-ни-че-скую кон-чи-ну от ру-ки из-мен-ни-ков в сво-ем Бо-го-люб-ском зам-ке. "Твер-ская ле-то-пись" со-об-ща-ет, что свя-той Ан-дрей был убит по на-у-ще-нию его же-ны, участ-во-вав-шей в за-го-во-ре. Во гла-ве за-го-во-ра сто-я-ли ее бра-тья, Куч-ко-ви-чи: "и све-ща-ша убий-ство на ночь, яко-же Иуда на Гос-по-да". Тол-па убийц, два-дцать че-ло-век, про-бра-лась к двор-цу, пе-ре-би-ла ма-ло-чис-лен-ную охра-ну и вло-ми-лась в опо-чи-валь-ню без-оруж-но-го кня-зя. Меч свя-то-го Бо-ри-са, по-сто-ян-но ви-сев-ший над его по-сте-лью, был пре-да-тель-ски по-хи-щен в ту ночь ключ-ни-ком Ан-ба-лом. Князь успел по-верг-нуть на пол пер-во-го из на-па-дав-ших, ко-то-ро-го со-общ-ни-ки тут же по ошиб-ке прон-зи-ли ме-ча-ми. Но вско-ре они по-ня-ли свою ошиб-ку: "и по-сем по-зна-ша кня-зя, и бо-ря-ху-ся с ним вел-ми, бя-ше бо си-лен, и се-ко-ша и ме-ча-ми и саб-ля-ми, и ко-пий-ные яз-вы да-ша ему". Ко-пьем был про-бит сбо-ку лоб свя-то-го кня-зя, все осталь-ные уда-ры трус-ли-вые убий-цы на-но-си-ли сза-ди. Ко-гда князь на-ко-нец упал, они опро-ме-тью бро-си-лись вон из опо-чи-валь-ни, за-хва-тив уби-то-го со-общ-ни-ка.

Но свя-той еще был жив. По-след-ним уси-ли-ем он спу-стил-ся по двор-цо-вой лест-ни-це, на-де-ясь по-звать стра-жу. Но сте-на-ния его бы-ли услы-ша-ны убий-ца-ми, они по-вер-ну-ли об-рат-но. Князь су-мел укрыть-ся в ни-ше под лест-ни-цей и раз-ми-нуть-ся с ни-ми. За-го-вор-щи-ки вбе-жа-ли в опо-чи-валь-ню и не на-шли там кня-зя. "По-ги-бель нам пред-сто-ит, ибо князь жив", - в ужа-се вскри-ча-ли убий-цы. Но кру-гом бы-ло ти-хо, ни-кто не при-шел на по-мощь свя-то-му стра-даль-цу. То-гда зло-деи вновь осме-ле-ли, за-жгли све-чи и по кро-ва-во-му сле-ду по-шли ис-кать свою жерт-ву. Мо-лит-ва бы-ла на устах свя-то-го Ан-дрея, ко-гда его вновь об-сту-пи-ли убий-цы.

Рус-ская Цер-ковь пом-нит и чтит сво-их му-че-ни-ков и со-зи-да-те-лей. Ан-дрею Бо-го-люб-ско-му при-над-ле-жит в ней осо-бое ме-сто. Взяв в ру-ки чу-до-твор-ный об-раз Вла-ди-мир-ской Бо-жи-ей Ма-те-ри, свя-той князь как бы бла-го-сло-вил им от-ныне и до ве-ка глав-ней-шие со-бы-тия рус-ской ис-то-рии. 1395 год - пе-ре-не-се-ние Вла-ди-мир-ской ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри в Моск-ву и из-бав-ле-ние сто-ли-цы от на-ше-ствия Та-мер-ла-на (празд-ну-ет-ся 26 ав-гу-ста); 1480 год - спа-се-ние Ру-си от на-ше-ствия ха-на Ах-ма-та и окон-ча-тель-ное па-де-ние мон-голь-ско-го ига (празд-ну-ет-ся 23 июня); 1521 год - спа-се-ние Моск-вы от на-ше-ствия крым-ско-го ха-на Мах-мет-Ги-рея (празд-ну-ет-ся 21 мая). Мо-лит-ва-ми свя-то-го Ан-дрея сбы-лись над Рус-скою Цер-ко-вью его са-мые за-вет-ные ча-я-ния. В 1300 го-ду мит-ро-по-лит Мак-сим пе-ре-нес Все-рос-сий-скую мит-ро-по-ли-чью ка-фед-ру из Ки-е-ва во Вла-ди-мир, сде-лав Успен-ский со-бор, где по-ко-и-лись мо-щи свя-то-го Ан-дрея, пер-во-пре-столь-ным ка-фед-раль-ным хра-мом Рус-ской Церк-ви, а Вла-ди-мир-скую чу-до-твор-ную ико-ну - ее глав-ной свя-ты-ней. Поз-же, ко-гда об-ще-рус-ский цер-ков-ный центр сме-стил-ся в Моск-ву, пред Вла-ди-мир-ской ико-ной со-вер-ша-лось из-бра-ние мит-ро-по-ли-тов и пат-ри-ар-хов Рус-ской Церк-ви. В 1448 г. пред нею со-вер-ши-лось по-став-ле-ние Со-бо-ром рус-ских епи-ско-пов пер-во-го рус-ско-го ав-то-ке-фаль-но-го мит-ро-по-ли-та - свя-ти-те-ля Ио-ны. 5 но-яб-ря 1917 го-да пред ней со-вер-ши-лось из-бра-ние свя-тей-ше-го пат-ри-ар-ха - пер-во-го по-сле вос-ста-нов-ле-ния пат-ри-ар-ше-ства в Рус-ской Церк-ви. В 1971 го-ду, в празд-ник Вла-ди-мир-ской ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри, со-сто-я-лась ин-тро-ни-зац-ия свя-тей-ше-го пат-ри-ар-ха Пи-ме-на.

Ли-тур-ги-че-ская де-я-тель-ность свя-то-го Ан-дрея бы-ла мно-го-гран-на и пло-до-твор-на. В 1162 го-ду Гос-подь по-слал бла-го-вер-но-му кня-зю ве-ли-кое уте-ше-ние: в Ро-сто-ве бы-ли об-ре-те-ны мо-щи угод-ни-ков Ро-стов-ских - свя-ти-те-лей Ис-айи и Леон-тия. Об-ще-цер-ков-ное про-слав-ле-ние ро-стов-ских свя-ти-те-лей на-ча-лось немно-го поз-же, но на-ча-ло их на-род-но-му по-чи-та-нию по-ло-жил князь Ан-дрей. В 1164 го-ду вой-ска Бо-го-люб-ско-го раз-гро-ми-ли дав-не-го вра-га, Волж-скую Бол-га-рию. По-бе-ды пра-во-слав-но-го на-ро-да бы-ли озна-ме-но-ва-ны рас-цве-том ли-тур-ги-че-ско-го твор-че-ства в Рус-ской Церк-ви. В тот год по по-чи-ну свя-то-го Ан-дрея Цер-ковь уста-но-ви-ла празд-но-ва-ние Все-ми-ло-сти-во-му Спа-су и Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-це 1 ав-гу-ста (по-чи-та-е-мый рус-ским на-ро-дом "ме-до-вый Спас"), - в па-мять о Кре-ще-нии Ру-си свя-тым рав-ноап-о-столь-ным Вла-ди-ми-ром и в па-мять по-бе-ды над бол-га-ра-ми в 1164 го-ду. Учре-жден-ный вско-ре празд-ник По-кро-ва Бо-жи-ей Ма-те-ри 1 ок-тяб-ря во-пло-тил в ли-тур-ги-че-ских фор-мах ве-ру свя-то-го кня-зя и все-го пра-во-слав-но-го на-ро-да в при-ня-тие Бо-го-ро-ди-цей Свя-той Ру-си под Свой омо-фор. По-кров Бо-жи-ей Ма-те-ри стал од-ним из лю-би-мей-ших рус-ских цер-ков-ных празд-ни-ков. По-кров - рус-ский на-цио-наль-ный празд-ник, неиз-вест-ный ни ла-тин-ско-му За-па-ду, ни гре-че-ско-му Во-сто-ку. Он яв-ля-ет-ся ли-тур-ги-че-ским про-дол-же-ни-ем и твор-че-ским раз-ви-ти-ем бо-го-слов-ских идей, за-ло-жен-ных в празд-ни-ке По-ло-же-ния Ри-зы Бо-го-ро-ди-цы 2 июля.

Пер-вым хра-мом, по-свя-щен-ным но-во-му празд-ни-ку, был По-кров на Нер-ли (1165), за-ме-ча-тель-ный па-мят-ник рус-ско-го цер-ков-но-го зод-че-ства, воз-двиг-ну-тый ма-сте-ра-ми свя-то-го кня-зя Ан-дрея в пой-ме ре-ки Нер-ли так, чтобы князь все-гда мог ви-деть его из окон сво-е-го Бо-го-лю-бов-ско-го те-ре-ма.

Свя-той Ан-дрей при-ни-мал непо-сред-ствен-ное уча-стие в ли-те-ра-тур-ном тру-де вла-ди-мир-ских цер-ков-ных пи-са-те-лей. Он при-ча-стен к со-зда-нию служ-бы По-кро-ву (древ-ней-ший спи-сок - в пер-га-мен-ной Псал-ти-ри ХIV ве-ка. ГИМ, Син. 431), про-лож-но-го ска-за-ния об уста-нов-ле-нии празд-ни-ка По-кро-ва (Ве-ли-кие Ми-неи Че-тьи. Ок-тябрь. СПб., 1870, стлб. 4-5), "Сло-ва на По-кров" (там же, стлб. 6, 17). Им на-пи-са-но "Ска-за-ние о по-бе-де над бол-га-ра-ми и уста-нов-ле-нии празд-ни-ка Спа-са в 1164 го-ду", ко-то-рое в неко-то-рых ста-рин-ных ру-ко-пи-сях так и на-зы-ва-ет-ся: "Сло-во о ми-ло-сти Бо-жи-ей ве-ли-ко-го кня-зя Ан-дрея Бо-го-люб-ско-го" (из-да-но два-жды: Ска-за-ние о чу-де-сах Вла-ди-мир-ской ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри. С пре-ди-сло-ви-ем В.О. Клю-чев-ско-го. М., 1878, с. 21-26; За-бе-лин И.Е. Сле-ды ли-те-ра-тур-но-го тру-да Ан-дрея Бо-го-люб-ско-го. - "Ар-хео-ло-ги-че-ские из-ве-стия и за-мет-ки", 1895, № 2-З). Уча-стие Бо-го-люб-ско-го за-мет-но и в со-став-ле-нии Вла-ди-мир-ско-го ле-то-пис-но-го сво-да 1177 го-да, за-вер-шен-но-го по-сле смер-ти кня-зя его ду-хов-ни-ком, по-пом Ми-ку-лой, ко-то-рый вклю-чил в него осо-бую "По-весть о уби-е-нии свя-то-го Ан-дрея". Ко вре-ме-ни Ан-дрея от-но-сит-ся и окон-ча-тель-ная ре-дак-ция "Ска-за-ния о Бо-ри-се и Гле-бе", во-шед-шая в "Успен-ский сбор-ник". Князь был осо-бен-ным по-чи-та-те-лем свя-то-го му-че-ни-ка Бо-ри-са, глав-ной до-маш-ней свя-ты-ней его бы-ла шап-ка свя-то-го Бо-ри-са. Меч свя-то-го Бо-ри-са все-гда ви-сел над его по-сте-лью. Па-мят-ни-ком мо-лит-вен-но-го вдох-но-ве-ния свя-то-го кня-зя Ан-дрея яв-ля-ет-ся так-же "Мо-лит-ва", вне-сен-ная в ле-то-пись под 1096 го-дом, по-сле "По-уче-ния Вла-ди-ми-ра Мо-но-ма-ха".

Молитвы

Тропарь благоверному великому князю Андрею Боголюбскому

Я́ко благове́рен и пра́веден,/ за любо́вь Христа́ Бо́га от свои́х смерть прия́л еси́,/ кровь свою́ пролия́в,/ я́коже пре́жде сро́дницы твои́ и страстоте́рпцы Бори́с и Глеб,/ и́хже кро́вем совопие́т и твоя́ кровь, свя́те, к Бо́гу,/ я́коже А́веля и Заха́рии пра́ведных,/ благове́рный страстоте́рпче, вели́кий кня́же Андре́е,/ с ни́миже Христа́ Бо́га моли́ о стране́ на́шей, е́же Богоуго́дней бы́ти // и сыново́м росси́йским спасти́ся.

Перевод: Как благоверный и праведный, за любовь Христа Бога от своих ты принял смерть, кровь свою пролив, как прежде родственники твои и Борис и Глеб, вместе с их кровью вопиет и твоя кровь, святой, к Богу, как Авеля и Захарии праведных ( ; ), благоверный страстотерпец, великий князь Андрей, с ними же Христа Бога моли о стране нашей, чтобы ей быть угодной Богу, и сынам российским спастись.

Ин тропарь благоверному великому князю Андрею Боголюбскому

Е́же во пло́ти житию́ твоему́ удиви́шася а́нгельстии чи́ни:/ ка́ко с те́лом к неви́димым сплете́нием изше́л еси́, пресла́вне,/ и уязви́л еси́ де́монския полки́./ Отону́дуже, Андре́е, Христо́с тебе́ воздаде́ бога́тыми дарова́ньми:// сего́ ра́ди, о́тче, моли́ спасти́ся душа́м на́шим.

Перевод: Житию твоему во плоти удивились ангельские воинства: как ты, в тело облеченный, вступил в борьбу с невидимым врагом и поразил демонов полки, всехвальный. За то, Андрей, Христос тебе богатыми дарованиями воздал; потому, отче, ходатайствуй [пред Христом Богом] о спасении душ наших.

Родочисленный Ца́рства Ру́сскаго насле́дниче, от благочести́ваго корня кня́зя Юрия плодитель первоначальствующих Ру́сских Самоде́ржцев, Боголю́бче кня́же Андре́е, му́жество и у́м в себе́ нося́щий, в пра́вде и и́стине пред Бо́гом ходя́щий, о, ве́лий единодержавный основа́телю государства но́ваго, моли́ся, да Бе́лая Ру́сь многолюдством правосла́внаго ро́да умно́жится, и све́том Христо́вым всему́ ми́ру ди́вно яви́тся, и сла́вою Бо́жией возвели́чится.

Перевод: Единородный Царства Русского наследник, от благочестивого корня князя Юрия родитель первоначальствующих русских самодержцев, Боголюбивый князь Андрей, мужеством и умом наделенный, в правде и истине перед Богом ходящий, о великий единодержавный основатель нового государства, молись, чтобы Белая Русь умножалась православными людьми, и удивительно явилась светом Христовым для всего мира, и возвеличилась славой Божией.

Величание благоверному великому князю Андрею Боголюбскому

Велича́ем тя́, святы́й вели́кий благове́рный кня́же Андре́е Боголю́бский, и чте́м святу́ю па́мять твою́, я́ко ты́ сла́вне ра́товал во бране́х со врага́ми Спа́са Христа́ Бо́га на́шего.
И па́ки: Велича́ем тя́, святы́й страстоте́рпче и му́чениче кня́же Андре́е, и чте́м честны́я страда́ния твоя́, и́же за Ру́сь Святу́ю сме́рть претерпе́вый и Бо́га Христа́ просла́вивый.
И па́ки: Велича́ем тя́, святы́й великому́чениче кня́же Андре́е, и почита́ем святу́ю оби́тель Богоро́дицы, и́же ты́ пречу́дно на Ру́сской Земле́ воздви́гнувый, и Бо́гом Христо́м ди́вно просла́вленный.
И па́ки: Велича́ем тя́, святы́й вели́кий благове́рный Боголю́бче кня́же Андре́е, изря́дный страстоте́рпче и му́чениче, и чте́м святу́ю па́мять твою́, му́драго основа́теля свято́й оби́тели Боголюби́вой и мно́гих хра́мов Бо́жиих созда́телю.

Молитва благоверному великому князю Андрею Боголюбскому

О, святы́й благове́рный вели́кий кня́же Боголю́бский Андре́е! Ра́бе Бо́жий ве́рный и Богославный, христиа́нине истовый и Богоревнивый, му́же доброде́тельный и Богому́дрый, во́ине всечестны́й и воево́до доброхва́льный, прави́телю держа́вный и дерзнове́нный! Ру́сь Святу́ю на уде́лы и кня́жества разобщенную, Бо́жиим хоте́нием хотя́щий во еди́ное Русское Ца́рствие собра́ти и единодержавно Е́ю пра́вити, да непреобори́ма пребу́дет от все́х вра́г ви́димых и неви́димых, возстаю́щих на правосла́вныя христиа́ны. Да не тщетны бу́дут твои́ святи́и дея́ния во сла́ву и че́сть Бо́га Христиа́нскаго, иде́же твое́ Богосве́тлое строе́ние Бо́гом люби́маго Ца́рства Правосла́внаго на Ру́сской Земле́ зри́м и велича́ем, егда́ сто́льный гра́д Влади́мир и Боголюби́вую оби́тель Пресвяте́й Богоро́дице воздви́гнувый, иде́же ты́ в не́й посреди́ но́щи неповинне злочестивыми и клятвопреступными свои́ми слуга́ми взя́тый и от ру́к и́х беззако́нно и жесточайшими меча́ми убие́нный, и честно́ю кро́вию свое́ю истекаемый, тве́рдое основа́ние Единодержавию Правосла́вной Руси́ та́ко положи́вый. И ны́не мы́, грешные рабы́ Бо́жии (имена́) , в Богомощное небе́сное предста́тельство твое́ ве́руем, и́бо му́ченическим венце́м житие́ твое́ запечатлевшее, мо́лим тя́, да изба́вит на́с Госпо́дь от крамолы́ слу́г антихристовых и от кровавых жертвоприношений и жидовских обы́чаев, и да спасе́тся Земля́ Ру́сская от и́га сатани́нскаго, и́бо име́ем тя́, вели́каго уго́дника Бо́жия, неустрашимаго ра́тника Христо́ва, егда́ на поля́х земно́й бра́ни со мно́гими врага́ми за Ве́ру святу́ю и Оте́чество сражавыйся, и сто́ль ди́вную сла́ву Бо́жиих побе́д все́й Ру́сской Земле́ показу́ющий. И ты́, я́ко держа́вный воево́до и святы́й му́ченик, и всегда́ дерзнове́нный о на́с моли́твенник, Боголюби́вый и неуста́нный созидателю Свято́й Руси́, во святы́х мощах ди́вно просла́вленный, и в по́мощь и в заступле́ние на́м оста́вленный, возстани за на́с проти́ву иноплеме́нных, чужеземных и зловре́дных супоста́т, и противоста́ни и́м со мнозими святими князьями-воинами, и пе́рвее со святим равноапо́стольным вели́ким князе́м Влади́миром и свято́й равноапостольной вели́кой княгиней Ольгой, и с вели́кими благове́рными князьями первомучениками-страстотерпцами Бори́сом и Гле́бом, и со святы́м во́ином преподобному́чеником Игорем Черни́говским, и святы́м благове́рным вели́ким князе́м Георгием Всеволодовичем Владимирским, вку́пе же и с Богосве́тлыми сына́ми твои́ми князьями-му́чениками Гле́бом Владимирским и храбрым Изяславом, да и́х по́мощию не позыблем пребу́дет До́м Пресвяты́я Богоро́дицы, все́й Руси́ Держа́вной Влады́чицы, и да просла́вится и просияет тобо́ю, кня́же Андре́е, во вся́ ве́ки Земля́ Ру́сская и напо́лнится благочести́вым христиа́нским ро́дом по благослове́нию Богоро́дицы, и Благода́тию Ея́ многочудотворных ико́н Влади́мирской и Боголюбской, и па́ки угобзится и укрепи́тся сла́ва Руси́ Правосла́вной, и просияет Невеще́ственным и Животво́рным све́том Бо́га Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.

Молитва вторая благоверному великому князю Андрею Боголюбскому

О, вели́кий святы́й кня́же Андре́е, великому́чениче и страстоте́рпче, ты́ па́че мно́гих ины́х соплеменников ро́да твоего́ за благоче́стие и Богопочита́ние твое́ возлю́блен бы́сть Богоро́дицею, и пред Не́й непреста́нно хода́тайствуеши о вели́чии и сла́ве Свято́й Руси́. Моли́ся кре́пце о на́с гре́шных раба́х Бо́жиих (имена́) , и о все́х правосла́вных чадах Земли́ Ру́сской, и я́коже Богому́дрый оте́ц и Держа́вный воево́до прему́дро возрасти́вший в стра́се Бо́жием и ве́ре Христо́вей сыновей свои́х, соде́лав и́х храбрыми воинами проти́ву супоста́тов, иде́же увенчанные златы́ми му́ченическими венца́ми на небесе́х све́тло Престо́лу Бо́га Жи́зни вку́пе с тобо́ю ны́не предстоя́т, поуча́яй та́кожде и на́с. Помога́я на́м бы́ти досто́йными воинами христо́выми, и а́бие собери́ на́с разрозненных воеди́но, я́коже собира́л еси́ вернопо́дданных свои́х и лю́бящих тя́ во еди́ное Христо́во ста́до, и́же тя́ в земно́м житии́ твое́м вси́ я́коже отца́ своего́ Держа́внаго почита́ху, та́ко и мы́, чти́м тя́, я́ко небе́снаго на́шего покрови́теля и Боголюби́ваго кня́зя, и всегда́ прославля́ем и велича́ем тя́. Помоли́ся ко Пресвяте́й Тро́ице и к Ма́тери Бо́жией, да сотвори́т Госпо́дь на́с нелицемерными, а Бо́гу преданными ча́дами Свято́й Руси́, да и мы́ в правосла́вней ве́ре сохрани́м вели́кое насле́дие Боголюбимой оби́тели Пресвято́й Богоро́дицы, Ея́ же, я́ко ве́лий да́р на́м Бо́г оста́ви. И я́коже ты́, мно́зи хра́мы Бо́гу Христу́ воздви́гнувый, в ни́х же мно́жится си́ла и сла́ва Ца́рства Божьего, та́ко воздви́гни и на́с от грехолюбия к благочести́вому боголюби́вому житию́. Мы́ же моля́щиеся гре́шнии рабы́ Бо́жии (имена́) , смире́нно про́сим твоего́ предста́тельства и небе́сныя по́мощи: ве́ры правосла́вныя укрепле́ния, любы́ к Бо́гу и бли́жним соверше́ннаго достиже́ния. Испроси́ на́м та́кожде, святы́й вели́кий кня́же, от Го́спода Вседержи́теля, да пошлет Спаси́тель Госпо́дь пребогатые земные и небесные щедро́ты и ми́лости все́м обездоленным и во греха́х погиба́ющим душа́м и всему́ Оте́честву вели́каго Ца́рства Ру́сскаго, да возсия́ет повсю́ду ве́ра Бо́жия правосла́вная, да пода́ст Госпо́дь все́м заблудшим лю́дем: ве́ры Христо́вой приобще́ние, душа́м прозре́ние, покая́ние и отпуще́ние мно́гих и тя́жких грехо́в: клятвопреступле́ния, преда́тельства, человекоубийства, царененавистничества, братоубийства и вся́каго ро́да злоде́йства, иде́же пребыва́ет в наро́де Руси́ не просвященной Бо́гом Христо́м. Да исто́ргнет Госпо́дь Искупи́тель грехи́ на́ши российскии из все́й на́шей жи́зни, я́ко зло́е зе́лие, а на́с все́х чту́щих тя́ и лю́бящих Бо́га и Богоро́дицу и все́х ру́сских царе́й, да спасе́т Человеколюби́вый Госпо́дь Иису́с Христо́с из ру́к враго́в на́ших, и посе́м возста́вит на́м Богому́драго прави́теля Госуда́ря Самоде́ржца, пома́заннаго Ду́хом Святы́м по му́жеству и добро́те тебе́ подо́бнаго, и́же возмо́гл бы в ду́хе пра́вом, в чистоте́ и свя́тости ве́ру Христо́ву в лю́дех возроди́ти, умно́жити и удержа́ти, и упрочити Бо́гом возлю́бленное Оте́чество Русское, и к Небе́сному Оте́честву на́с провожда́ти все́х, я́ко свои́х вернопо́дданных, велегла́сно прославля́ющих тя́, кня́же Андре́е, во сла́ве Невече́рняго Огнезра́чнаго Све́та, Предстоя́щаго и сла́вящаго в со́нме святы́х Бо́га Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва третья благоверному великому князю Андрею Боголюбскому

О, святы́й благове́рный вели́кий кня́же Андре́е! Страстоте́рпче и му́чениче! Слуго́ Бо́жий ве́рный и Богославный, христиа́нине истовый и Богоревнивый, му́же любодобродетельный и Богому́дрый, во́ине всечестны́й и воево́до доброхва́льный, монарше Богоизбра́нный и Боголюбимый, прави́телю держа́вный и дерзнове́нный! Ру́сь Святу́ю, на уде́лы и кня́жества разобщенную, хоте́вый во еди́но ца́рствие собра́ти и единодержавно е́ю пра́вити, да непреобори́ма от вра́г и́стиннаго христиа́нства пребу́дет; за си́и дея́ния во сла́ву и че́сть Бо́га Христианского убие́нный и кро́вию свое́ю основа́ние Руси́ Свято́й с про́чими кня́зи-му́ченики укрепивший, да во ве́к незы́блема пребу́дет; даровавший Руси́ многочудныя ико́ны Богома́тери и То́ю па́че мно́гих ины́х за Благоче́стие и Богопочита́ние возлю́бленный. Сыновей возрасти́вший, и́же тя́, отца́ земна́го своего́, житие́м свои́м и Отца́ Небе́снаго кончи́ною свое́ю просла́виша. Оби́тель Боголюби́вую основа́вый и мно́зи хра́мы воздви́гнувый, в ни́х же досе́ле моля́щеся мы́, гре́шнии, про́сим твоего́ предста́тельства и Небе́сныя по́мощи; испроси́, свя́те Андре́е, у Го́спода Вседержи́теля ми́лости бога́тыя обездоленному ца́рствию ру́сскому и отпуще́ния мно́гих и тя́жких грехо́в народам христиа́нским, да да́рует Спаси́тель на́м прави́теля тебе́ подо́бнаго, и́же возмо́гл бы возроди́ти Оте́чествие на́ше земно́е и ко Оте́чествию Небе́сному привести́ на́с, иде́же ты́ ны́не, кня́же, во сла́ве Невече́рняго Све́та предстоя́ со все́ми святы́ми, восхвалявши в Тро́ице сла́вимаго Бо́га Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва четвертая благоверному великому князю Андрею Боголюбскому

О, вели́кий Русский кня́же, Боголю́бский Андре́е! За ве́ру Бо́жию и сла́ву Оте́чества Правосла́внаго Ру́сскаго оклеветанный и пре́данный слуга́ми лука́выми и людьми́ вражьими, но Христо́м Бо́гом просла́вленный и христиа́нами правосла́вными вельми́ почита́емый, не оста́ви предста́тельствовати за на́с пред Богоро́дицею и Спа́сом Ми́ра, не преста́ни заступа́ти за наро́д христиа́нский и Зе́млю Ру́сскую, возревну́й и защити́ и спаси́ от поруга́ний и расхищений святы́ни хра́мов Бо́жиих и огради́ от наве́тов вра́жиих и от люде́й злы́х святу́ю оби́тель ико́ны Боголюби́вой, вступись за Ру́сь Святу́ю и До́м Пресвяты́я Богоро́дицы, погуби́ пу́ть беззако́нных и́щущих разделе́ний и неправедной ку́пли и продажи Земли́ Ру́сской. Моли́ся спасти́ся на́м в ве́ре Христо́вой, и испроси́ на́м от Бо́га воево́ды Небе́снаго, да пода́ст на́м духовные си́лы и му́дрость противоста́ти диа́волу и ко́знем его́, да укрепи́т на́с бы́ти безстрашными исповедниками и́мени христиа́нскаго: я́ко пред си́льными ми́ра сего́, та́ко и пред все́ми нечести́выми, и пред лице́м анти́христа, и пред все́м ца́рством инове́рным. Сподо́би на́м бы́ти не то́кмо досто́йными христиа́нами, но и бы́ти досто́йными насле́дниками Богоспасаемой Держа́вы Ру́сской. Но па́че подвиза́й бы́ти на́м ве́рными и благослове́нными детьми́ Бо́жиими.
Испроси́ на́м от Го́спода: любы́ Бо́жией, си́лы Свято́й и му́дрости и кре́пости духо́вной, да неуста́нно бу́дем ревнова́ти о умножении Сла́вы Оте́чества Ру́сскаго, и да навы́кнем иску́сно владе́ти мече́м духо́вным, моли́твы святы́е непрестанные в се́рдце свое́м нося́, и помога́й на́м та́кожде на вся́кий ча́с бдити и храни́ти вве́ренное на́м и Бо́гом да́нное ору́жие проти́в враго́в Бо́жиих и все́х извергов ро́да челове́ча. И́бо мы́ земнородные, ча́сто быва́ем маломощны и неразу́мны, но тобо́ю водимые, мудрые и сильные, егда́ ча́ем с по́мощию твое́ю ско́ро дости́гнути Ца́рства Божьего в Ру́сской Земле́ и посе́м со дерзнове́нием прейти́ в Ца́рствие Небе́сное и ве́чное, при́сно с тобо́ю велегла́сно воспева́я Бо́га Отца́, Бо́га Сы́на и Бо́га Свята́го Ду́ха, Тро́ицу Единосу́щную и Неразде́льную во ве́ки веко́в. Ами́нь.10 голосов : 4.60 из 5 )

Князь Андрей Боголюбский был сыном Юрия Долгорукого. Отец еще при жизни выделил удел своему сыну – город Вышгород. Конкретных сведений об этом этапе жизни князя не очень много. Известно только, что некоторое время правил в Вышгороде, но после самовольно покинул город и отправился во Владимир. Почему Андрею достался ничем не примечательный Вышгород? Дело в том, что Юрий долгорукий должен был передать власт после своей смерти Андрею, поэтому хотел держать сына возле себя.

Почему получил прозвище "Боголюбский"

Покинув Вышгород, Андрей направился во Владимир. По дороге он проезжал через село Боголюбово. В этом селе конь Андрея остановился, и его не могли сдвинуть с места. Князь посчитал это добрым знаком и божьим явлением, поэтому приказал построить на этом месте дворец и церковь Богородицы. Именно поэтому в историю князь вошел как Андрей Боголюбский.

Правление

Правление Андрея Боголюбского началось в Ростово-Суздальском княжестве. Очень быстро он переименовал его во Владимиро-Суздальское княжество. Это был типичный князь эпохи феодальной раздробленности. Он стремился возвысить свое княжество, и подчинить своему влиянию остальные княжества.

Подъем Владимира

Я не случайно говорил, что изначально княжество называлось Ростово-Суздальским. В нем было 2 главных города Ростов и Суздаль. В каждом городе были сильные боярские группировки. Поэтому молодой князь Андрей решил править не в этих городах, а в сравнительно молодом Владимире. Именно поэтому и произошло переименование княжество, и именно отсюда берет начало возвышение города Владимира.

С 1157 году Андрей был полноправным и самостоятельным правителем Владимиро-Суздальского княжества.

Религия

Религиозная составляющая является важной для понимания личности князя и тех задач, которые он решал. Главная черта правления Андрея Боголюбского – стремление к независимости и к самостоятельному правлению. Именно этого он хотел для себя, для своего княжества, и для религии своего княжества. Фактически он пытался создать новое ответвление в христианской религии – культ Богородицы. Сегодня это может показаться диким, поскольку Богородица важна во всей религии. Поэтому нужно привести описание того какие храмы строились в крупных городах:

• Киев и Новгород – храм в честь святой Софьи.
• Владимир – храм Успения Богородицы.

С точки зрения религии это разные мировоззрения и в какой-то мере даже противоречия. Стремясь это подчеркнуть князь Андрей Боголюбский обратился в Константинополь, стремясь разделить Киевскую и Ростовскую епархии, перенеся последнюю во Владимир. Византия эту идею отклонила и разрешила только в рамках княжества перенести епархию из Ростова во Владимир.

В 1155 году Андрей вывез из Вышгорода икону, которая сегодня считается одной из главных православных святынь – Владимирская икона Божьей Матери. Именно во время его правления были впервые установлены такие церковные праздники как Спаса (1 августа) и Покрова (1 октября).

Военные успехи

В летописях отмечают, что Андрей Боголюбский был отличным воином. На его счету были у победы и поражения, но во всех битвах он проявлял себя храбро. Стремясь создать единственное могущественное княжество, ему нужно было ликвидировать отставание Владимира от Киева и Новгорода. Для этого был избран путь войны.

8 марта 1169 года войска Андрея Боголюбского штурмом взяли Киев. Князь не хотел здесь править, а рассматривал победу исключительно как удельный правитель – разграбить противника и ослабить его. В результате Киев был разграблен, а на княжение в городе Андрей утвердил своего брата: Глеба. В дальнейшем в 1771 году, после смерти Глеба, киевский трон был передан князю Роману Смоленскому. Примечательно, что когда князь Андрей потребовал ль Романа Ростиславича Смоленского выдать бояр, которых подозревали в убийстве Глеба – великий князь получил отказ. В итоге была новая война. В этой войне армия Андрея Боголюбского была разбита армией Мстислава Храброго.

Решив проблему Киева князь Андрей устремил взор своей армии на Новгород, но 25 февраля 1770 года Боголюбский проиграл сражение новгородскому войску. После поражения он решил действовать хитростью и перекрыл доставку в Новгород зерна. Опасаясь голода, новгородцы признали главенствующее положение Владимиро-Суздальского княжества.

Убийство князя

Сегодня популярной является версия, что правление Андрея Боголюбскогок концу его жизни уже не вызывало одобрения у населения. Люди все меньше верили в своего князя, поэтому был составлен заговор, в ходе которого князя убили. Убийство Андрея Боголюбского случилось ночь 29 июня 1174 года, когда группа заговорщиков (это были бояре и знать) ворвались в покои князя и убили его. Тут очень важны для осмысления 2 вещи:

1. Князь Андрей Юрьевич Боголюбский был безоружным. Это несмотря на то, что в ту эпоху, когда заговоры и убийства были обычным делом, оружие всегда было при знатном человеке. Наиболее аргументированная версия – бояре подкупили кого-то из окружения князя. Современные историки поддерживают эту версию, и говорят, что подкупили личного ключника, который и украл меч.
2. В заговоре принимали участие только бояре. Этот факт опровергает версию, что князь к концу жизни перестал пользоваться доверием людей. Он перестал пользоваться доверием бояр, которые боролись за власть. Причина? Андрей начал активно бороться со вседозволенностью знати.

Очень важный момент – как только стало известно, что князь Андрей Юрьевич Боголюбский убит простые люди восстали против бояр, виновных в заговоре, и многих из них убили. Тяжело представить, что народ так бы отреагировал на смерть князя, которого они не любили. В действительности же боярский заговор против князя был связан с его политикой и попыткой укрепить собственное самодержавие, притеснив власть бояр.